From a1693d22ed79a03242194f01cbaffc2405c2f626 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: Roberta Takenaka Date: Sat, 8 Apr 2023 19:31:35 -0300 Subject: [PATCH 1/9] =?UTF-8?q?[P=C3=A1gina=20Artigo]=20Refatora=20apresen?= =?UTF-8?q?ta=C3=A7=C3=A3o=20de=20elementos=20de=20back=20v2.0?= MIME-Version: 1.0 Content-Type: text/plain; charset=UTF-8 Content-Transfer-Encoding: 8bit --- .../htmlgenerator/v2.0/article-text-back.xsl | 48 ++++++++++++++----- 1 file changed, 36 insertions(+), 12 deletions(-) diff --git a/packtools/catalogs/htmlgenerator/v2.0/article-text-back.xsl b/packtools/catalogs/htmlgenerator/v2.0/article-text-back.xsl index 1ff928c02..1eb811003 100644 --- a/packtools/catalogs/htmlgenerator/v2.0/article-text-back.xsl +++ b/packtools/catalogs/htmlgenerator/v2.0/article-text-back.xsl @@ -50,21 +50,45 @@ -
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    +ORIGINAL ARTICLE • Pesqui. Bras. Odontopediatria Clín. Integr. 22 • 2022 • https://doi.org/10.1590/pboci.2022.054 linkcopy +
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    +Open-access What Factors are Associated with Health-Related Quality of Life in Mixed Dentition Children? +

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    +About the authors +
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      Abstract

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      Objective:

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      To associate the OHRQoL and HRQoL in mixed dentition children with the influence on age range, socioeconomic and clinical variables.

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      Material and Methods:

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      A cross-sectional study was carried out with 1,240 children between 6 and 12 years of age. HRQoL was assessed by the Quality of Life Assessment Scale, considered an outcome variable. OHRQoL was determined using specific questionnaires related to the age group: Oral Health Impact Scale in Early Childhood, Child Perceptions Questionnaire for 8 to 10 years, and 11 to 12 years. Dental caries and malocclusion were diagnosed. The socioeconomic class was evaluated. A multiple negative binomial regression analysis was used to test the relationship between HRQoL, OHRQoL scores and socioeconomic and clinical variables. Correlation analyses were performed between the total HRQoL and OHRQoL, with a significance level of 5%.

      +

      Results:

      +

      The HRQoL is inversely related to the impact of OHRQoL (p<0.05), modulated by the age group. There was a significant weak negative correlation between the HRQoL scores and the impact of OHRQoL (p<0.05).

      +

      Conclusion:

      +

      The OHRQoL impacts the HRQoL, modulated by the age group and with minor influence from socioeconomic and clinical variables.

      +

      Keywords:
      Malocclusion; Mixed Dentition; Quality of Life; Oral Health

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      +

      Introduction

      +

      The oral health-related quality of life (OHRQoL) aims to explain the effect of oral outcomes on individuals' daily lives [1,2]. In this sense, the quality of life measures should be individual-centered and applied to understand patients' perceptions and values affected by diseases or those undergoing treatment [3,4]. It is essential to realize the health-disease process, where the cultural aspects, values, objectives, expectations, standards, and concerns of each individual must be considered in the broad part of general health [5]. Evaluating the quality of life measures represents a paradigm shift, leading to an individual-centered approach to oral health care [6].

      +

      Generic measures can capture the different quality of life elements since they include domains that are not specific to the disease condition [6] and can also represent different knowledge domains for a bothered understanding of oral health's impact on the quality of life conditions [7]. On the other hand, the specific instruments are geared towards particular health conditions that can detect special situations, such as the impact of oral diseases on children and adolescent's quality of life [8, 9, 10]. Quality of life measures has been widely used as a patient-reported outcome to assess the impact of health conditions on children's daily lives, providing information about the broad consequences of oral health that normative clinical indicators cannot capture [10,11].

      +

      The literature highlights the possible impact on dental caries and malocclusions in the OHRQoL study [2,9,10]. However, the health-related quality of life (HRQoL) assessment must be associated with OHRQoL, comparing the results to achieve more elaborate levels of understanding of the individual's health [6,8]. There are no reports in the literature on the association of these measures in the transitional stage of children's development. Mixed dentition is a long childhood period, before adolescence, with a wide range of variations [12]. At this moment, children develop self-perceptions regarding life, esthetics, and self-esteem [13]. Evidence highlights the importance of introducing a measure of the impact of health quality of life in assessing OHRQoL and the need to study the instruments for populations with other socioeconomic conditions and dental conditions [8].

      +

      The hypothesis was that OHRQoL influences the HRQoL. Therefore, this study aimed to associate the OHRQoL and HRQoL in mixed dentition children and the influence on age range, socioeconomic and clinical variables.

      +

      Material and Methods

      +

      The present study conforms to guidelines from the Strengthening the Reporting of observational studies in epidemiology (STROBE Statement).

      +

      Ethical Requirements

      +

      This study was approved by the Research Ethics Committee (CAAE #87570618.4.0000.5385). All the participants and parents/guardians were informed about the aim of the study. The latter signed an informed consent form authorizing the participation of their child. The children also signed a consent form.

      +

      Study Design and Eligibility Criteria

      +

      A population-based observational cross-sectional study was carried out with children in Araguaína, northern Brazil. Araguaína (Tocantins) has an estimated 142,925 inhabitants and a human development index (HDI) of 0.752 [14]. A representative sample of children aged 6 to 12 was selected exclusively in mixed dentition enrolled in public schools. Initially, 19 schools were selected by stratified random sampling according to the schoolchildren's population in the neighborhoods. Then, all volunteers in the target age group of the selected schools were invited to participate. Data collection was carried out between August 2018 and April 2019. The minimum sample of 1,125 individuals was calculated in the EpiInfo (Centers for Disease Control and Prevention, Atlanta, U.S.A.) software, considering a test power of 80%, a significance level of 5%, and minimum odds ratio of 1.5 [12,13].

      +

      The study included only children in the mixed dentition stage. Mixed dentition was determined exclusively through clinical oral examination based on dental age [12,15]. Therefore, children with systemic diseases, such as cerebral palsy or Down syndrome, were excluded from the study in the primary or permanent dentition stage, with current or previous orthodontic or clinical dental treatment. The final sample included 1,240 children (644 girls and 596 boys) aged between 6 and 12.

      +

      Data collection consisted of validated questionnaires and a dental examination. Socioeconomic status was determined by the information provided by the Municipality of Araguaína (Tocantins, Brazil). The data were dichotomized into high, medium, and low socioeconomic status.

      +

      Data Collection

      +

      Clinical examinations were carried out at the school under natural light by a single trained and calibrated examiner. Before starting the experimental phase, full training of 16 hours was carried out, consisting of four hours of theoretical and 12 hours of practical classes. Another four hours were allocated to the calibration process to obtain an estimate of the diagnostic extent. The inter-examiner Kappa coefficient was greater than 0.91 and 0.93 to evaluate dental caries and malocclusion, respectively.

      +

      Dental caries was diagnosed with the DMFT index and dmft (permanent, decayed, missing, filled teeth and decayed primary teeth, extracted by decay and filled), according to the criteria of the World Health Organization [16]. The results of dental caries were dichotomized and classified as: no caries experience (scores = 0) and with caries experience (scores> 1) [17].

      +

      The evaluation of malocclusion in mixed dentition was performed based on Grabowski et al. [18]. Intermaxillary relations were analyzed in the anteroposterior regions in the sagittal, transverse, and vertical planes. The anteroposterior relationship was determined by the upper canine position between the lower canine and the lower deciduous first molar, configuring a Class I. The abnormal positioning was defined in Class II, Class III, and asymmetry. Overjet was defined from a distance between the lower incisor's buccal surface and the upper incisal edge. Overjet was considered normal when the distance was between 0 to 2 mm, increased> 2 mm, and decreased <0 mm, thus presenting an anterior crossbite. The anterior vertical relationship (overbite) was defined as normal when the upper incisors covered up to 2 mm from the lower incisors, values> 2 mm defined as a deep overbite, and <0 mm anterior open bite. The posterior transverse relationship was classified as normal when the upper arch had transverse dimensions compatible with the lower one, so that the presence of posterior crossbite, of a single or multiple elements, unilateral or bilateral or a scissor bite was considered the presence of posterior crossbite [18]. Children were diagnosed with malocclusion when they had at least one change in the above conditions [19].

      +

      HRQoL Measure

      +

      The assessment of the health-related quality of life (HRQoL) was determined by the Quality of Life Assessment Scale (AUQUEI) [20], and considered an outcome variable. AUQUEI presents 26 questions related to child satisfaction concerning family, social activities, health, bodily functions, and separation from the family, separated into four domains: autonomy, leisure, functions, and family. The scale uses images of 4 faces expressing different emotional states, and the possibilities for responses are: very unhappy = 0; unhappy = 1; happy = 2 and very happy = 3. The sum of the scores can vary between 0 to 78, and the lower the value, the worse the HRQoL [8].

      +

      OHRQoL Measures

      +

      The quality of life related to oral health (OHRQoL) was conducted with specific instruments for each age. Children aged 6 to 7 years old used the Early Childhood Oral Health Impact Scale (ECOHIS) questionnaire; for those aged 8 to 10 years, the Child Perceptions Questionnaire (CPQ8-10) and, between 11 to 12, the (CPQ11-14). The specific instrument was used in its Brazilian version in an interview format. Children were also informed that the questions were related to the frequency of events in the last three months. The results allowed the categorization in the absence or presence of impact on OHRQoL. Parents/caregivers were previously contacted and asked to attend a meeting at the school and be informed about the study.

      +

      ECOHIS was the instrument applied to children between 6 and 7 years old [21,22] and consists of 13 questions, divided into two sections: a child impact section with four domains (child symptoms, function, psychology, and self-image/social interaction domains) and a family impact section with two domains (parental distress and family function). Parents/caregivers answer the questions using a rating scale from 0 to 5, where 0 = never, 1 = hardly ever, 2 = occasionally, 3 = often, 4 = very often, and 5 = do not know. Total scores are calculated as the sum of the response codes, and the "do not know" answers are counted but excluded from the total ECOHIS score. Higher scores represent a greater impact on OHRQoL [10,23].

      +

      CPQ8-10 was the instrument applied to children between 8 to 10 years old [24,25]. The CPQ8-10 has 25 questions, divided into four domains: oral symptoms - five questions; functional limitations - five issues; emotional well-being - five issues and social well-being - ten issues. The answers follow the 5-point Likert scale: never = 0; once or twice = 1; sometimes = 2; often = 3 and every day or almost every day = 4. The score can vary from 0 to 100. The median calculation was obtained by adding the answers. Higher scores represent a greater impact on OHRQoL [12].

      +

      CPQ11-14 was the instrument applied to children between 11 and 12 years old [21,26,27]. The summarized version of the CPQ11-14 presents eight questions divided into four domains: oral symptoms - two questions; functional limitations - two questions; emotional well-being - two questions; and social well-being -two questions. The 5-point Likert scale is used, with the following answer options: never = 0; once or twice = 1; sometimes = 2; several times = 3; every day or almost every day = 4. The final results range from 0 to 32. The median was calculated using the total sum. Higher scores represent a greater impact on OHRQoL [28].

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      Data Analysis

      +

      Multiple negative binomial regression analysis was used to test the relationship between HRQoL and OHRQoL scores, sex, age range, socioeconomic class, caries experience, and malocclusion. The fit of the models was assessed using the Akaike Information Criterion (AICC). Pearson's correlation analyzes were performed between the total scores of HRQoL and OHRQoL and how they are related in the presence of malocclusion. The R Program (R Foundation for Statistical Computing, Vienna, Austria) made de analyses, with a significance level of 5%.

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      Results

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      A total of 1,240 children were enrolled in the study and distributed into age groups: 411 (33.10%) between 6 and 7 years, 676 (54.50%) between 8 and 10, and 153 (12.30%) between 11 and 12 years old. The prevalence of caries experience was 60.01%, and malocclusion was 46.90% (Table 1).

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      + Thumbnail +
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      +Table 1
      + Characteristics of the sample. +
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      Table 2 presents the multiple negative binomial regression models for the HRQoL total score. Six models were tested: model 1 (intercept), model 2 (sex, age, and socioeconomic status), model 3 (caries experience and malocclusion), model 4 (sex, age, caries experience, malocclusion, and OHRQoL), model 5 (sex, age, socioeconomic status, caries experience, malocclusion, and OHRQoL) and model 6 (OHRQoL and age). The best fit was observed in model 6 (lowest AICC). The results showed that the HRQoL is inversely related to the children's age range and the impact of OHRQoL (p<0.05).

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      +Table 2
      + Multiple negative binomial regression models for the HRQoL score. +
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      Table 3 shows the Pearson correlation analysis between the total scores for HRQoL and OHRQoL and the relation of malocclusion. There was a weak significant negative correlation between the scores of HRQoL and OHRQoL (p<0.05). HRQoL decreases with increasing OHRQoL impact (p<0.05).

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      +Table 3
      + Pearson's correlation analysis between the total scores of the HRQoL and OHRQoL. +
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      Discussion

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      This study evaluated the association between OHRQoL and HRQoL and the influence of the age group, socioeconomic and clinical variables. Based on our results, data support that OHRQoL impacts HRQoL, and the measures are modulated by age, with minor influences of clinical variables. To our knowledge, this is the first study that compared different OHRQoL instruments and HRQoL in a broad age group of children between 6 and 12 years old.

      +

      In this study, negative binomial regression showed that Model 6 explained the association better. OHRQoL impacts the general HRQoL, and the older the age range group, the greater the impact on HRQoL. There may be several reasons for this situation, especially because generic measures can capture the different elements of quality of life, including domains that are not specific to the condition of the disease [6]. Also, the age-modulating factor seems clear. The ability to identify problems related to oral health accompanies the child's growth and development [29]. In this sample, younger children may lack self-awareness about their mouth and face. According to the literature, the older the children, the greater the ability to identify and understand problems related to oral health and its impacts, which may present criteria similar to those of adults [30]. This fact can justify our findings.

      +

      Although the literature highlights the influence of oral health on the daily activities of children and adolescents, in the studied sample, there was no association with HRQoL. A possible explanation is the age range. In our study, age clearly modulated the results. The differences between the objectives of the questionnaires, domains and questions can difficult the adequately measure the subjective perceptions related to the experience of caries and malocclusion. Therefore, choosing a generic quality of life tool to assess the impact of a specific disease on HRQoL must be chosen with caution.

      +

      The convergent validity between the AUQUEI image domains and the CPQ11-14. instrument was evaluated in adolescents [8]. The study showed that generic and specific quality of life instruments showed a weak association and significantly influenced socioeconomic and clinical variables [8]. In our study, the correlation ranged from 0.25 to -0.36. Considering that there is a negative correlation with values of -1 and a positive correlation with +1, correlations closer to zero are considered weaker. The findings confirm the weak correlation between the instruments, even in a different age group.

      +

      In Paula et al. [8] a statistically significant but weak correlation was observed between the instruments, corroborating the hypothesis that the instruments measure different domains of quality of life using different constructions. The OHRQoL showed an association with the lowest scores of the HRQoL. The instrument (AUQUEI) domains are scored individually according to values on a Likert scale, and the total scores range from 0 to 78. Thus, the lower the score, the worse the quality of life. On the other hand, the OHRQoL instruments used (ECOHIS and CPQ) indicate that the higher the scores, the worse the quality of life.

      +

      The present study results must be considered within some limitations, such as the choice of specific OHRQoL instruments for each age group. We also did not evaluate the presence of general diseases or health problems that could have influenced the results of HRQoL.

      +

      Finally, the HRQoL is essential data in clinical evaluation, being an ally for the treatment and public health policies [3]. Thus, our results reinforce the importance of including subjective assessments in dental practice about the impact of oral health and its consequence on individuals' quality of life. The present study collaborates with the current literature since few studies have been carried out.

      +

      Conclusion

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      Oral health-related quality of life impacts health-related quality of life and is modulated by age group. The socioeconomic and clinical variables did not influence the association.

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        The data used to support the findings of this study can be made available upon request to the corresponding author.
        +
        • +
      • +How to cite: Fantini LC, Carneiro DPA, Venezian GC, Menezes CC, Vedovello SAS, Vedovello Filho M. What factors are associated with health-related quality of life in mixed dentition children?. Pesqui Bras Odontopediatria Clín Integr. 2022; 22:e210157. https://doi.org/10.1590/pboci.2022.054 +
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        + Financial Support +
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        None.
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      References

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      Edited by

      +
      • +Academic Editor: Alidianne Fábia Cabral Cavalcanti
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      +

      Publication Dates

      +
        +
      • +Publication in this collection
        05 Dec 2022
        • +
      • +Date of issue
        2022
        • +
      +
      +
      +

      History

      +
        +
      • +Received
        17 Aug 2021
        • +
      • +Reviewed
        12 Nov 2021
        • +
      • +Accepted
        24 Dec 2021
        • +
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      +
      Creative Common - by 4.0
      +
      This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.
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      + + + diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/what.en.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/what.en.html new file mode 100644 index 000000000..0a1b40865 --- /dev/null +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/what.en.html @@ -0,0 +1,843 @@ + + + + + + + + + + + +
      +
      +
      +ORIGINAL ARTICLE • Pesqui. Bras. Odontopediatria Clín. Integr. 22 • 2022 • https://doi.org/10.1590/pboci.2022.054 +   + copy +
      +

      +What Factors are Associated with Health-Related Quality of Life in Mixed Dentition Children? +

      +
      +
      + Luís Carlos Fantini Diego Patrik Alves Carneiro Giovana Cherubini Venezian Carolina Carmo de Menezes Silvia Amélia Scudeler Vedovello Mario Vedovello FilhoAbout the authors +
      +
      + +
      +

      Abstract

      +

      Objective:

      +

      To associate the OHRQoL and HRQoL in mixed dentition children with the influence on age range, socioeconomic and clinical variables.

      +

      Material and Methods:

      +

      A cross-sectional study was carried out with 1,240 children between 6 and 12 years of age. HRQoL was assessed by the Quality of Life Assessment Scale, considered an outcome variable. OHRQoL was determined using specific questionnaires related to the age group: Oral Health Impact Scale in Early Childhood, Child Perceptions Questionnaire for 8 to 10 years, and 11 to 12 years. Dental caries and malocclusion were diagnosed. The socioeconomic class was evaluated. A multiple negative binomial regression analysis was used to test the relationship between HRQoL, OHRQoL scores and socioeconomic and clinical variables. Correlation analyses were performed between the total HRQoL and OHRQoL, with a significance level of 5%.

      +

      Results:

      +

      The HRQoL is inversely related to the impact of OHRQoL (p<0.05), modulated by the age group. There was a significant weak negative correlation between the HRQoL scores and the impact of OHRQoL (p<0.05).

      +

      Conclusion:

      +

      The OHRQoL impacts the HRQoL, modulated by the age group and with minor influence from socioeconomic and clinical variables.

      +

      Keywords:
      Malocclusion; Mixed Dentition; Quality of Life; Oral Health

      +
      +
      +

      Introduction

      +

      The oral health-related quality of life (OHRQoL) aims to explain the effect of oral outcomes on individuals' daily lives [11 Kragt L, Wolvius EB, Raat H, Jaddoe VWV, Ongkosuwito EM. Social inequalities in children's oral health-related quality of life: the Generation R Study. Qual Life Res 2017; 26(12):3429-37. https://doi.org/10.1007/s11136-017-1679-1
      https://doi.org/10.1007/s11136-017-1679-... +       ,22 Moghaddam LF, Vettore MV, Bayani A, Bayat AH, Ahounbar E, Hemmat M, et al. The association of oral health status, demographic characteristics and socioeconomic determinants with oral health-related quality of life among children: a systematic review and meta-analysis. BMC Pediatr 2020; 20(1):489. https://doi.org/10.1186/s12887-020-02371-8
      https://doi.org/10.1186/s12887-020-02371... +       ]. In this sense, the quality of life measures should be individual-centered and applied to understand patients' perceptions and values affected by diseases or those undergoing treatment [33 Thomson WM, Broder HL. Oral-health-related quality of life in children and adolescents. Pediatr Clin North Am 2018; 65(5):1073-84. https://doi.org/10.1016/j.pcl.2018.05.015
      https://doi.org/10.1016/j.pcl.2018.05.01... +       ,44 Abreu MGL, Milani AJ, Fernandes TO, Gomes CC, Antunes LS, Antunes LAA. Dental trauma in primary dentition, its effect on permanent successors and on Oral Health-Related Quality of Life: a 4-year follow-up case report. Int J Burns Trauma 2020; 10(5):201-9.]. It is essential to realize the health-disease process, where the cultural aspects, values, objectives, expectations, standards, and concerns of each individual must be considered in the broad part of general health [55 Johansson LM, Lingfors H, Golsäter M, Kristenson M, Fransson EI. Can physical activity compensate for low socioeconomic status with regard to poor self-rated health and low quality-of-life? Health Qual Life Outcomes 2019; 17(1):33. https://doi.org/10.1186/s12955-019-1102-4
      https://doi.org/10.1186/s12955-019-1102-... +       ]. Evaluating the quality of life measures represents a paradigm shift, leading to an individual-centered approach to oral health care [66 Haag DG, Peres KG, Balasubramanian M, Brennan DS. Oral conditions and health-related quality of life: a systematic review. J Dent Res 2017; 96(8):864-74. https://doi.org/10.1177/0022034517709737
      https://doi.org/10.1177/0022034517709737... +       ].

      +

      Generic measures can capture the different quality of life elements since they include domains that are not specific to the disease condition [66 Haag DG, Peres KG, Balasubramanian M, Brennan DS. Oral conditions and health-related quality of life: a systematic review. J Dent Res 2017; 96(8):864-74. https://doi.org/10.1177/0022034517709737
      https://doi.org/10.1177/0022034517709737... +       ] and can also represent different knowledge domains for a bothered understanding of oral health's impact on the quality of life conditions [77 Kreimeier S, Greiner W. EQ-5D-Y as a health-related quality of life instrument for children and adolescents: the instrument's characteristics, development, current use, and challenges of developing its value set. Value Health 2019; 22(1):31-7. https://doi.org/10.1016/j.jval.2018.11.001
      https://doi.org/10.1016/j.jval.2018.11.0... +       ]. On the other hand, the specific instruments are geared towards particular health conditions that can detect special situations, such as the impact of oral diseases on children and adolescent's quality of life [88 Paula JS, Meneghim MC, Pereira AC, Mialhe FL. Oral health, socio-economic and home environmental factors associated with general and oral-health related quality of life and convergent validity of two instruments. BMC Oral Health 2015; 15:26. https://doi.org/10.1186/s12903-015-0009-7
      https://doi.org/10.1186/s12903-015-0009-... +       , 99 Kavaliauskienė A, Šidlauskas A, Žemaitienė M, Slabšinskienė E, Zaborskis A. relationships of dental caries and malocclusion with oral health-related quality of life in Lithuanian adolescents aged 15 to 18 years: a cross-sectional study. Int J Environ Res Public Health 2020; 17(11):4072. https://doi.org/10.3390/ijerph17114072
      https://doi.org/10.3390/ijerph17114072... +       , 1010 Santos PR, Souza FA, Carneiro DPA, Meneghim MC, Vedovello SAS. Exploring the impact of oral health-related quality of life on the child's family structure. Braz J Oral Sci 2020; 190:e206621.]. Quality of life measures has been widely used as a patient-reported outcome to assess the impact of health conditions on children's daily lives, providing information about the broad consequences of oral health that normative clinical indicators cannot capture [1010 Santos PR, Souza FA, Carneiro DPA, Meneghim MC, Vedovello SAS. Exploring the impact of oral health-related quality of life on the child's family structure. Braz J Oral Sci 2020; 190:e206621.,1111 Perazzo MF, Martins-Júnior PA, Abreu LG, Mattos FF, Pordeus IA, Paiva SM. Oral health-related quality of life of pre-school children: review and perspectives for new instruments. Braz Dental J 2020; 31:568-81.].

      +

      The literature highlights the possible impact on dental caries and malocclusions in the OHRQoL study [22 Moghaddam LF, Vettore MV, Bayani A, Bayat AH, Ahounbar E, Hemmat M, et al. The association of oral health status, demographic characteristics and socioeconomic determinants with oral health-related quality of life among children: a systematic review and meta-analysis. BMC Pediatr 2020; 20(1):489. https://doi.org/10.1186/s12887-020-02371-8
      https://doi.org/10.1186/s12887-020-02371... +       ,99 Kavaliauskienė A, Šidlauskas A, Žemaitienė M, Slabšinskienė E, Zaborskis A. relationships of dental caries and malocclusion with oral health-related quality of life in Lithuanian adolescents aged 15 to 18 years: a cross-sectional study. Int J Environ Res Public Health 2020; 17(11):4072. https://doi.org/10.3390/ijerph17114072
      https://doi.org/10.3390/ijerph17114072... +       ,1010 Santos PR, Souza FA, Carneiro DPA, Meneghim MC, Vedovello SAS. Exploring the impact of oral health-related quality of life on the child's family structure. Braz J Oral Sci 2020; 190:e206621.]. However, the health-related quality of life (HRQoL) assessment must be associated with OHRQoL, comparing the results to achieve more elaborate levels of understanding of the individual's health [66 Haag DG, Peres KG, Balasubramanian M, Brennan DS. Oral conditions and health-related quality of life: a systematic review. J Dent Res 2017; 96(8):864-74. https://doi.org/10.1177/0022034517709737
      https://doi.org/10.1177/0022034517709737... +       ,88 Paula JS, Meneghim MC, Pereira AC, Mialhe FL. Oral health, socio-economic and home environmental factors associated with general and oral-health related quality of life and convergent validity of two instruments. BMC Oral Health 2015; 15:26. https://doi.org/10.1186/s12903-015-0009-7
      https://doi.org/10.1186/s12903-015-0009-... +       ]. There are no reports in the literature on the association of these measures in the transitional stage of children's development. Mixed dentition is a long childhood period, before adolescence, with a wide range of variations [1212 Vedovello SAS, de Carvalho ALM, de Azevedo LC, Dos Santos PR, Vedovello-Filho M, de C Meneghim M. Impact of anterior occlusal conditions in the mixed dentition on oral health-related quality-of-life item levels. Angle Orthod 2020; 90(4):564-70. https://doi.org/10.2319/090219-571.1
      https://doi.org/10.2319/090219-571.1... +       ]. At this moment, children develop self-perceptions regarding life, esthetics, and self-esteem [1313 Nabarrette M, Brunheroto J, Dos Santos PR, de C Meneghim M, Vedovello SAS. Esthetic impact of malocclusions in the anterior segment on children in the mixed dentition. Am J Orthod Dentofacial Orthop 2021; 159(1):53-8. https://doi.org/10.1016/j.ajodo.2019.11.019
      https://doi.org/10.1016/j.ajodo.2019.11.... +       ]. Evidence highlights the importance of introducing a measure of the impact of health quality of life in assessing OHRQoL and the need to study the instruments for populations with other socioeconomic conditions and dental conditions [88 Paula JS, Meneghim MC, Pereira AC, Mialhe FL. Oral health, socio-economic and home environmental factors associated with general and oral-health related quality of life and convergent validity of two instruments. BMC Oral Health 2015; 15:26. https://doi.org/10.1186/s12903-015-0009-7
      https://doi.org/10.1186/s12903-015-0009-... +       ].

      +

      The hypothesis was that OHRQoL influences the HRQoL. Therefore, this study aimed to associate the OHRQoL and HRQoL in mixed dentition children and the influence on age range, socioeconomic and clinical variables.

      +

      Material and Methods

      +

      The present study conforms to guidelines from the Strengthening the Reporting of observational studies in epidemiology (STROBE Statement).

      +

      Ethical Requirements

      +

      This study was approved by the Research Ethics Committee (CAAE #87570618.4.0000.5385). All the participants and parents/guardians were informed about the aim of the study. The latter signed an informed consent form authorizing the participation of their child. The children also signed a consent form.

      +

      Study Design and Eligibility Criteria

      +

      A population-based observational cross-sectional study was carried out with children in Araguaína, northern Brazil. Araguaína (Tocantins) has an estimated 142,925 inhabitants and a human development index (HDI) of 0.752 [14]. A representative sample of children aged 6 to 12 was selected exclusively in mixed dentition enrolled in public schools. Initially, 19 schools were selected by stratified random sampling according to the schoolchildren's population in the neighborhoods. Then, all volunteers in the target age group of the selected schools were invited to participate. Data collection was carried out between August 2018 and April 2019. The minimum sample of 1,125 individuals was calculated in the EpiInfo (Centers for Disease Control and Prevention, Atlanta, U.S.A.) software, considering a test power of 80%, a significance level of 5%, and minimum odds ratio of 1.5 [1212 Vedovello SAS, de Carvalho ALM, de Azevedo LC, Dos Santos PR, Vedovello-Filho M, de C Meneghim M. Impact of anterior occlusal conditions in the mixed dentition on oral health-related quality-of-life item levels. Angle Orthod 2020; 90(4):564-70. https://doi.org/10.2319/090219-571.1
      https://doi.org/10.2319/090219-571.1... +       ,1313 Nabarrette M, Brunheroto J, Dos Santos PR, de C Meneghim M, Vedovello SAS. Esthetic impact of malocclusions in the anterior segment on children in the mixed dentition. Am J Orthod Dentofacial Orthop 2021; 159(1):53-8. https://doi.org/10.1016/j.ajodo.2019.11.019
      https://doi.org/10.1016/j.ajodo.2019.11.... +       ].

      +

      The study included only children in the mixed dentition stage. Mixed dentition was determined exclusively through clinical oral examination based on dental age [1212 Vedovello SAS, de Carvalho ALM, de Azevedo LC, Dos Santos PR, Vedovello-Filho M, de C Meneghim M. Impact of anterior occlusal conditions in the mixed dentition on oral health-related quality-of-life item levels. Angle Orthod 2020; 90(4):564-70. https://doi.org/10.2319/090219-571.1
      https://doi.org/10.2319/090219-571.1... +       ,1515 Van der Linden FPGM. Development of the Dentition. Chicago: Quintessence; 1983.]. Therefore, children with systemic diseases, such as cerebral palsy or Down syndrome, were excluded from the study in the primary or permanent dentition stage, with current or previous orthodontic or clinical dental treatment. The final sample included 1,240 children (644 girls and 596 boys) aged between 6 and 12.

      +

      Data collection consisted of validated questionnaires and a dental examination. Socioeconomic status was determined by the information provided by the Municipality of Araguaína (Tocantins, Brazil). The data were dichotomized into high, medium, and low socioeconomic status.

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      Data Collection

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      Clinical examinations were carried out at the school under natural light by a single trained and calibrated examiner. Before starting the experimental phase, full training of 16 hours was carried out, consisting of four hours of theoretical and 12 hours of practical classes. Another four hours were allocated to the calibration process to obtain an estimate of the diagnostic extent. The inter-examiner Kappa coefficient was greater than 0.91 and 0.93 to evaluate dental caries and malocclusion, respectively.

      +

      Dental caries was diagnosed with the DMFT index and dmft (permanent, decayed, missing, filled teeth and decayed primary teeth, extracted by decay and filled), according to the criteria of the World Health Organization [1616 World Health Organization. Oral Health Surveys. Basic methods. 4th ed. Geneva: World Health Organization; 1997.]. The results of dental caries were dichotomized and classified as: no caries experience (scores = 0) and with caries experience (scores> 1) [1717 Carneiro DPA, Reis LMF, Gouvêa GR, Furletti-Góis VF, Vedovello-Filho M, Vedovello SAS. Enamel development defects and oral symptoms: a hierarchical approach. Community Dent Health 2020; 37(4):293-8. https://doi.org/10.1922/CDH_000362020Vedovello06
      https://doi.org/10.1922/CDH_000362020Ved... +       ].

      +

      The evaluation of malocclusion in mixed dentition was performed based on Grabowski et al. [1818 Grabowski R, Stahl F, Gaebel M, Kundt G. Relationship between occlusal findings and orofacial myofunctional status in primary and mixed dentition. Part I: Prevalence of malocclusions. J Orofac Orthop. 2007;68(1):26-37. https://doi.org/10.1007/s00056-007-1606-0
      https://doi.org/10.1007/s00056-007-1606-... +       ]. Intermaxillary relations were analyzed in the anteroposterior regions in the sagittal, transverse, and vertical planes. The anteroposterior relationship was determined by the upper canine position between the lower canine and the lower deciduous first molar, configuring a Class I. The abnormal positioning was defined in Class II, Class III, and asymmetry. Overjet was defined from a distance between the lower incisor's buccal surface and the upper incisal edge. Overjet was considered normal when the distance was between 0 to 2 mm, increased> 2 mm, and decreased <0 mm, thus presenting an anterior crossbite. The anterior vertical relationship (overbite) was defined as normal when the upper incisors covered up to 2 mm from the lower incisors, values> 2 mm defined as a deep overbite, and <0 mm anterior open bite. The posterior transverse relationship was classified as normal when the upper arch had transverse dimensions compatible with the lower one, so that the presence of posterior crossbite, of a single or multiple elements, unilateral or bilateral or a scissor bite was considered the presence of posterior crossbite [1818 Grabowski R, Stahl F, Gaebel M, Kundt G. Relationship between occlusal findings and orofacial myofunctional status in primary and mixed dentition. Part I: Prevalence of malocclusions. J Orofac Orthop. 2007;68(1):26-37. https://doi.org/10.1007/s00056-007-1606-0
      https://doi.org/10.1007/s00056-007-1606-... +       ]. Children were diagnosed with malocclusion when they had at least one change in the above conditions [1919 Vedovello SA, Ambrosano GM, Pereira AC, Valdrighi HC, Filho MV, Meneghim Mde C. Association between malocclusion and the contextual factors of quality of life and socioeconomic status. Am J Orthod Dentofacial Orthop 2016; 150(1):58-63. https://doi.org/10.1016/j.ajodo.2015.12.022
      https://doi.org/10.1016/j.ajodo.2015.12.... +       ].

      +

      HRQoL Measure

      +

      The assessment of the health-related quality of life (HRQoL) was determined by the Quality of Life Assessment Scale (AUQUEI) [2020 Assumpção FBJ, Kuczynski E, Sprovieri MH, Aranha EM. Quality of life evaluation scale (AUQEI -Autoquestionnaire Qualité de Vie Enfant Imagé). Validity and reliability of a quality of life scale for children 4 to 12 years-old. Arquiv Neuropsiquiatria 2000; 58:119-27.], and considered an outcome variable. AUQUEI presents 26 questions related to child satisfaction concerning family, social activities, health, bodily functions, and separation from the family, separated into four domains: autonomy, leisure, functions, and family. The scale uses images of 4 faces expressing different emotional states, and the possibilities for responses are: very unhappy = 0; unhappy = 1; happy = 2 and very happy = 3. The sum of the scores can vary between 0 to 78, and the lower the value, the worse the HRQoL [88 Paula JS, Meneghim MC, Pereira AC, Mialhe FL. Oral health, socio-economic and home environmental factors associated with general and oral-health related quality of life and convergent validity of two instruments. BMC Oral Health 2015; 15:26. https://doi.org/10.1186/s12903-015-0009-7
      https://doi.org/10.1186/s12903-015-0009-... +       ].

      +

      OHRQoL Measures

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      The quality of life related to oral health (OHRQoL) was conducted with specific instruments for each age. Children aged 6 to 7 years old used the Early Childhood Oral Health Impact Scale (ECOHIS) questionnaire; for those aged 8 to 10 years, the Child Perceptions Questionnaire (CPQ8-10) and, between 11 to 12, the (CPQ11-14). The specific instrument was used in its Brazilian version in an interview format. Children were also informed that the questions were related to the frequency of events in the last three months. The results allowed the categorization in the absence or presence of impact on OHRQoL. Parents/caregivers were previously contacted and asked to attend a meeting at the school and be informed about the study.

      +

      ECOHIS was the instrument applied to children between 6 and 7 years old [2121 Jokovic A, Locker D, Stephens M, Kenny D, Tompson B, Guyatt G. Validity and reliability of a questionnaire for measuring child oral-health-related quality of life. J Dent Res 2002; 81(7):459-63. https://doi.org/10.1177/154405910208100705
      https://doi.org/10.1177/1544059102081007... +       ,2222 Pahel BT, Rozier RG, Slade GD. Parental perceptions of children's oral health: the Early Childhood Oral Health Impact Scale (ECOHIS). Health Qual Life Outcomes 2007; 5:6. https://doi.org/10.1186/1477-7525-5-6
      https://doi.org/10.1186/1477-7525-5-6... +       ] and consists of 13 questions, divided into two sections: a child impact section with four domains (child symptoms, function, psychology, and self-image/social interaction domains) and a family impact section with two domains (parental distress and family function). Parents/caregivers answer the questions using a rating scale from 0 to 5, where 0 = never, 1 = hardly ever, 2 = occasionally, 3 = often, 4 = very often, and 5 = do not know. Total scores are calculated as the sum of the response codes, and the "do not know" answers are counted but excluded from the total ECOHIS score. Higher scores represent a greater impact on OHRQoL [1010 Santos PR, Souza FA, Carneiro DPA, Meneghim MC, Vedovello SAS. Exploring the impact of oral health-related quality of life on the child's family structure. Braz J Oral Sci 2020; 190:e206621.,2323 Abreu MGL, Germano F, Antunes LS, Azeredo Alves Antunes L. Impact of oral health on the quality of life of preschoolers and their families. Glob Pediatr Health 2021; 8:2333794X21999145. https://doi.org/10.1177/2333794X21999145
      https://doi.org/10.1177/2333794X21999145... +       ].

      +

      CPQ8-10 was the instrument applied to children between 8 to 10 years old [24,25]. The CPQ8-10 has 25 questions, divided into four domains: oral symptoms - five questions; functional limitations - five issues; emotional well-being - five issues and social well-being - ten issues. The answers follow the 5-point Likert scale: never = 0; once or twice = 1; sometimes = 2; often = 3 and every day or almost every day = 4. The score can vary from 0 to 100. The median calculation was obtained by adding the answers. Higher scores represent a greater impact on OHRQoL [1212 Vedovello SAS, de Carvalho ALM, de Azevedo LC, Dos Santos PR, Vedovello-Filho M, de C Meneghim M. Impact of anterior occlusal conditions in the mixed dentition on oral health-related quality-of-life item levels. Angle Orthod 2020; 90(4):564-70. https://doi.org/10.2319/090219-571.1
      https://doi.org/10.2319/090219-571.1... +       ].

      +

      CPQ11-14 was the instrument applied to children between 11 and 12 years old [2121 Jokovic A, Locker D, Stephens M, Kenny D, Tompson B, Guyatt G. Validity and reliability of a questionnaire for measuring child oral-health-related quality of life. J Dent Res 2002; 81(7):459-63. https://doi.org/10.1177/154405910208100705
      https://doi.org/10.1177/1544059102081007... +       ,2626 Goursand D, Paiva SM, Zarzar PM, Ramos-Jorge ML, Cornacchia GM, Pordeus IA, et al. Cross-cultural adaptation of the Child Perceptions Questionnaire 11-14 (CPQ11-14) for the Brazilian Portuguese language. Health Qual Life Outcomes 2008; 6:2. https://doi.org/10.1186/1477-7525-6-2
      https://doi.org/10.1186/1477-7525-6-2... +       ,2727 Torres CS, Paiva SM, Vale MP, Pordeus IA, Ramos-Jorge ML, Oliveira AC, et al. Psychometric properties of the Brazilian version of the Child Perceptions Questionnaire (CPQ11-14) - short forms. Health Qual Life Outcomes 2009; 7:43. https://doi.org/10.1186/1477-7525-7-43
      https://doi.org/10.1186/1477-7525-7-43... +       ]. The summarized version of the CPQ11-14 presents eight questions divided into four domains: oral symptoms - two questions; functional limitations - two questions; emotional well-being - two questions; and social well-being -two questions. The 5-point Likert scale is used, with the following answer options: never = 0; once or twice = 1; sometimes = 2; several times = 3; every day or almost every day = 4. The final results range from 0 to 32. The median was calculated using the total sum. Higher scores represent a greater impact on OHRQoL [2828 Dos Santos PR, Meneghim MC, Ambrosano GM, Filho MV, Vedovello SA. Influence of quality of life, self-perception, and self-esteem on orthodontic treatment need. Am J Orthod Dentofacial Orthop 2017; 151(1):143-7. https://doi.org/10.1016/j.ajodo.2016.06.028
      https://doi.org/10.1016/j.ajodo.2016.06.... +       ].

      +

      Data Analysis

      +

      Multiple negative binomial regression analysis was used to test the relationship between HRQoL and OHRQoL scores, sex, age range, socioeconomic class, caries experience, and malocclusion. The fit of the models was assessed using the Akaike Information Criterion (AICC). Pearson's correlation analyzes were performed between the total scores of HRQoL and OHRQoL and how they are related in the presence of malocclusion. The R Program (R Foundation for Statistical Computing, Vienna, Austria) made de analyses, with a significance level of 5%.

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      Results

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      A total of 1,240 children were enrolled in the study and distributed into age groups: 411 (33.10%) between 6 and 7 years, 676 (54.50%) between 8 and 10, and 153 (12.30%) between 11 and 12 years old. The prevalence of caries experience was 60.01%, and malocclusion was 46.90% (Table 1).

      +
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      + Thumbnail +
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      +Table 1
      + Characteristics of the sample. +
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      Table 2 presents the multiple negative binomial regression models for the HRQoL total score. Six models were tested: model 1 (intercept), model 2 (sex, age, and socioeconomic status), model 3 (caries experience and malocclusion), model 4 (sex, age, caries experience, malocclusion, and OHRQoL), model 5 (sex, age, socioeconomic status, caries experience, malocclusion, and OHRQoL) and model 6 (OHRQoL and age). The best fit was observed in model 6 (lowest AICC). The results showed that the HRQoL is inversely related to the children's age range and the impact of OHRQoL (p<0.05).

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      +Table 2
      + Multiple negative binomial regression models for the HRQoL score. +
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      Table 3 shows the Pearson correlation analysis between the total scores for HRQoL and OHRQoL and the relation of malocclusion. There was a weak significant negative correlation between the scores of HRQoL and OHRQoL (p<0.05). HRQoL decreases with increasing OHRQoL impact (p<0.05).

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      +Table 3
      + Pearson's correlation analysis between the total scores of the HRQoL and OHRQoL. +
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      Discussion

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      This study evaluated the association between OHRQoL and HRQoL and the influence of the age group, socioeconomic and clinical variables. Based on our results, data support that OHRQoL impacts HRQoL, and the measures are modulated by age, with minor influences of clinical variables. To our knowledge, this is the first study that compared different OHRQoL instruments and HRQoL in a broad age group of children between 6 and 12 years old.

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      In this study, negative binomial regression showed that Model 6 explained the association better. OHRQoL impacts the general HRQoL, and the older the age range group, the greater the impact on HRQoL. There may be several reasons for this situation, especially because generic measures can capture the different elements of quality of life, including domains that are not specific to the condition of the disease [66 Haag DG, Peres KG, Balasubramanian M, Brennan DS. Oral conditions and health-related quality of life: a systematic review. J Dent Res 2017; 96(8):864-74. https://doi.org/10.1177/0022034517709737
      https://doi.org/10.1177/0022034517709737... +       ]. Also, the age-modulating factor seems clear. The ability to identify problems related to oral health accompanies the child's growth and development [2929 Feldens CA, Ardenghi TM, Dos Santos Dullius AI, Vargas-Ferreira F, Hernandez PA, Kramer PF. Clarifying the impact of untreated and treated dental caries on oral health-related quality of life among adolescents. Caries Res 2016; 50(4):414-21. https://doi.org/10.1159/000447095
      https://doi.org/10.1159/000447095... +       ]. In this sample, younger children may lack self-awareness about their mouth and face. According to the literature, the older the children, the greater the ability to identify and understand problems related to oral health and its impacts, which may present criteria similar to those of adults [3030 Guimarães SPA, Jorge KO, Fontes MJF, Ramos-Jorge ML, Araújo CTP, Ferreira EF. Impact of malocclusion on oral health-related quality of life among schoolchildren. Braz Oral Res 2018; 32:95.]. This fact can justify our findings.

      +

      Although the literature highlights the influence of oral health on the daily activities of children and adolescents, in the studied sample, there was no association with HRQoL. A possible explanation is the age range. In our study, age clearly modulated the results. The differences between the objectives of the questionnaires, domains and questions can difficult the adequately measure the subjective perceptions related to the experience of caries and malocclusion. Therefore, choosing a generic quality of life tool to assess the impact of a specific disease on HRQoL must be chosen with caution.

      +

      The convergent validity between the AUQUEI image domains and the CPQ11-14. instrument was evaluated in adolescents [88 Paula JS, Meneghim MC, Pereira AC, Mialhe FL. Oral health, socio-economic and home environmental factors associated with general and oral-health related quality of life and convergent validity of two instruments. BMC Oral Health 2015; 15:26. https://doi.org/10.1186/s12903-015-0009-7
      https://doi.org/10.1186/s12903-015-0009-... +       ]. The study showed that generic and specific quality of life instruments showed a weak association and significantly influenced socioeconomic and clinical variables [88 Paula JS, Meneghim MC, Pereira AC, Mialhe FL. Oral health, socio-economic and home environmental factors associated with general and oral-health related quality of life and convergent validity of two instruments. BMC Oral Health 2015; 15:26. https://doi.org/10.1186/s12903-015-0009-7
      https://doi.org/10.1186/s12903-015-0009-... +       ]. In our study, the correlation ranged from 0.25 to -0.36. Considering that there is a negative correlation with values of -1 and a positive correlation with +1, correlations closer to zero are considered weaker. The findings confirm the weak correlation between the instruments, even in a different age group.

      +

      In Paula et al. [88 Paula JS, Meneghim MC, Pereira AC, Mialhe FL. Oral health, socio-economic and home environmental factors associated with general and oral-health related quality of life and convergent validity of two instruments. BMC Oral Health 2015; 15:26. https://doi.org/10.1186/s12903-015-0009-7
      https://doi.org/10.1186/s12903-015-0009-... +       ] a statistically significant but weak correlation was observed between the instruments, corroborating the hypothesis that the instruments measure different domains of quality of life using different constructions. The OHRQoL showed an association with the lowest scores of the HRQoL. The instrument (AUQUEI) domains are scored individually according to values on a Likert scale, and the total scores range from 0 to 78. Thus, the lower the score, the worse the quality of life. On the other hand, the OHRQoL instruments used (ECOHIS and CPQ) indicate that the higher the scores, the worse the quality of life.

      +

      The present study results must be considered within some limitations, such as the choice of specific OHRQoL instruments for each age group. We also did not evaluate the presence of general diseases or health problems that could have influenced the results of HRQoL.

      +

      Finally, the HRQoL is essential data in clinical evaluation, being an ally for the treatment and public health policies [33 Thomson WM, Broder HL. Oral-health-related quality of life in children and adolescents. Pediatr Clin North Am 2018; 65(5):1073-84. https://doi.org/10.1016/j.pcl.2018.05.015
      https://doi.org/10.1016/j.pcl.2018.05.01... +       ]. Thus, our results reinforce the importance of including subjective assessments in dental practice about the impact of oral health and its consequence on individuals' quality of life. The present study collaborates with the current literature since few studies have been carried out.

      +

      Conclusion

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      Oral health-related quality of life impacts health-related quality of life and is modulated by age group. The socioeconomic and clinical variables did not influence the association.

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      • The data used to support the findings of this study can be made available upon request to the corresponding author.
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      • +How to cite: Fantini LC, Carneiro DPA, Venezian GC, Menezes CC, Vedovello SAS, Vedovello Filho M. What factors are associated with health-related quality of life in mixed dentition children?. Pesqui Bras Odontopediatria Clín Integr. 2022; 22:e210157. https://doi.org/10.1590/pboci.2022.054 +
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        + Financial Support +
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        None.
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      Edited by

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      • +Academic Editor: Alidianne Fábia Cabral Cavalcanti
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      Publication Dates

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      • +Publication in this collection
        05 Dec 2022
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      • +Date of issue
        2022
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      History

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        +
      • +Received
        17 Aug 2021
        • +
      • +Reviewed
        12 Nov 2021
        • +
      • +Accepted
        24 Dec 2021
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      Creative Common - by 4.0
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      This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.
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      + + + diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/what.xml b/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/what.xml new file mode 100644 index 000000000..e08eee49e --- /dev/null +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/what.xml @@ -0,0 +1,1637 @@ + + +
      + + + pboci + + Pesquisa Brasileira em Odontopediatria e Clínica Integrada + Pesqui. Bras. Odontopediatria Clín. Integr. + + 1519-0501 + 1983-4632 + + Associação de Apoio à Pesquisa em Saúde Bucal + + + + cg5z7Ggjvs7LKBnp8LY4yyH + S1983-46322022000100348 + 00348 + 10.1590/pboci.2022.054 + + + ORIGINAL ARTICLE + + + + What Factors are Associated with Health-Related Quality of Life in Mixed Dentition Children? + + + + 0000-0002-2697-2110 + + Fantini + Luís Carlos + + Conceptualization + Formal Analysis + Investigation + Writing - Original Draft + contribution to critical review of intellectual content + final version approval + 1 + + + 0000-0001-7864-3055 + + Carneiro + Diego Patrik Alves + + Methodology + Investigation + Writing - Review and Editing + contribution to critical review of intellectual content + final version approval + 1 + + + 0000-0003-4643-7964 + + Venezian + Giovana Cherubini + + Methodology + Writing - Review and Editing + Visualization + Supervision + contribution to critical review of intellectual content + final version approval + 1 + + + 0000-0002-8875-8611 + + Menezes + Carolina Carmo de + + Formal Analysis + Data Curation + Writing - Review and Editing + contribution to critical review of intellectual content + final version approval + 1 + + + 0000-0002-7203-2867 + + Vedovello + Silvia Amélia Scudeler + + Methodology + Validation + Formal Analysis + Writing - Review and Editing + Supervision + contribution to critical review of intellectual content + final version approval + 1 + + + + 0000-0002-5944-7937 + + Vedovello + Mario + Filho + + Methodology + Writing - Review and Editing + Supervision + contribution to critical review of intellectual content + final version approval + 1 + + + + + University Center of Hermínio Ometto Foundation + Araras Dental School + Departament of Orthodontics + + Araras + SP + + Brazil + Departament of Orthodontics, Araras Dental School, University Center of Hermínio Ometto Foundation, Araras, SP, Brazil. + + + Correspondence: Silvia Amélia Scudeler Vedovello, Department of Orthodontics, University Center of Hermínio Ometto Foundation, Dr. Maximiliano Baruto Av, 500 - Jardim Universitário. Araras, SP, Brazil. 13607-339. E-mail: silviavedovello@gmail.com + +

      Academic Editor: Alidianne Fábia Cabral Cavalcanti

      +       + +

      + Conflict of Interest +

      +

      The authors declare no conflicts of interest.

      +       +       + + 05 + 12 + 2022 + + + 2022 + + 22 + e210157 + + + 17 + 08 + 2021 + + + 12 + 11 + 2021 + + + 24 + 12 + 2021 + + + + + This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited. + + + + Abstract + + Objective: +

      To associate the OHRQoL and HRQoL in mixed dentition children with the influence on age range, socioeconomic and clinical variables.

      +       + + Material and Methods: +

      A cross-sectional study was carried out with 1,240 children between 6 and 12 years of age. HRQoL was assessed by the Quality of Life Assessment Scale, considered an outcome variable. OHRQoL was determined using specific questionnaires related to the age group: Oral Health Impact Scale in Early Childhood, Child Perceptions Questionnaire for 8 to 10 years, and 11 to 12 years. Dental caries and malocclusion were diagnosed. The socioeconomic class was evaluated. A multiple negative binomial regression analysis was used to test the relationship between HRQoL, OHRQoL scores and socioeconomic and clinical variables. Correlation analyses were performed between the total HRQoL and OHRQoL, with a significance level of 5%.

      +       + + Results: +

      The HRQoL is inversely related to the impact of OHRQoL (p<0.05), modulated by the age group. There was a significant weak negative correlation between the HRQoL scores and the impact of OHRQoL (p<0.05).

      +       + + Conclusion: +

      The OHRQoL impacts the HRQoL, modulated by the age group and with minor influence from socioeconomic and clinical variables.

      +       +       + + Keywords: + Malocclusion + Mixed Dentition + Quality of Life + Oral Health + +       +       + + + Introduction +

      The oral health-related quality of life (OHRQoL) aims to explain the effect of oral outcomes on individuals' daily lives [1,2]. In this sense, the quality of life measures should be individual-centered and applied to understand patients' perceptions and values affected by diseases or those undergoing treatment [3,4]. It is essential to realize the health-disease process, where the cultural aspects, values, objectives, expectations, standards, and concerns of each individual must be considered in the broad part of general health [5]. Evaluating the quality of life measures represents a paradigm shift, leading to an individual-centered approach to oral health care [6].

      +

      Generic measures can capture the different quality of life elements since they include domains that are not specific to the disease condition [6] and can also represent different knowledge domains for a bothered understanding of oral health's impact on the quality of life conditions [7]. On the other hand, the specific instruments are geared towards particular health conditions that can detect special situations, such as the impact of oral diseases on children and adolescent's quality of life [8, 9, 10]. Quality of life measures has been widely used as a patient-reported outcome to assess the impact of health conditions on children's daily lives, providing information about the broad consequences of oral health that normative clinical indicators cannot capture [10,11].

      +

      The literature highlights the possible impact on dental caries and malocclusions in the OHRQoL study [2,9,10]. However, the health-related quality of life (HRQoL) assessment must be associated with OHRQoL, comparing the results to achieve more elaborate levels of understanding of the individual's health [6,8]. There are no reports in the literature on the association of these measures in the transitional stage of children's development. Mixed dentition is a long childhood period, before adolescence, with a wide range of variations [12]. At this moment, children develop self-perceptions regarding life, esthetics, and self-esteem [13]. Evidence highlights the importance of introducing a measure of the impact of health quality of life in assessing OHRQoL and the need to study the instruments for populations with other socioeconomic conditions and dental conditions [8].

      +

      The hypothesis was that OHRQoL influences the HRQoL. Therefore, this study aimed to associate the OHRQoL and HRQoL in mixed dentition children and the influence on age range, socioeconomic and clinical variables.

      +       + + Material and Methods +

      The present study conforms to guidelines from the Strengthening the Reporting of observational studies in epidemiology (STROBE Statement).

      + + Ethical Requirements +

      This study was approved by the Research Ethics Committee (CAAE #87570618.4.0000.5385). All the participants and parents/guardians were informed about the aim of the study. The latter signed an informed consent form authorizing the participation of their child. The children also signed a consent form.

      +       + + Study Design and Eligibility Criteria +

      A population-based observational cross-sectional study was carried out with children in Araguaína, northern Brazil. Araguaína (Tocantins) has an estimated 142,925 inhabitants and a human development index (HDI) of 0.752 [14]. A representative sample of children aged 6 to 12 was selected exclusively in mixed dentition enrolled in public schools. Initially, 19 schools were selected by stratified random sampling according to the schoolchildren's population in the neighborhoods. Then, all volunteers in the target age group of the selected schools were invited to participate. Data collection was carried out between August 2018 and April 2019. The minimum sample of 1,125 individuals was calculated in the EpiInfo (Centers for Disease Control and Prevention, Atlanta, U.S.A.) software, considering a test power of 80%, a significance level of 5%, and minimum odds ratio of 1.5 [12,13].

      +

      The study included only children in the mixed dentition stage. Mixed dentition was determined exclusively through clinical oral examination based on dental age [12,15]. Therefore, children with systemic diseases, such as cerebral palsy or Down syndrome, were excluded from the study in the primary or permanent dentition stage, with current or previous orthodontic or clinical dental treatment. The final sample included 1,240 children (644 girls and 596 boys) aged between 6 and 12.

      +

      Data collection consisted of validated questionnaires and a dental examination. Socioeconomic status was determined by the information provided by the Municipality of Araguaína (Tocantins, Brazil). The data were dichotomized into high, medium, and low socioeconomic status.

      +       + + Data Collection +

      Clinical examinations were carried out at the school under natural light by a single trained and calibrated examiner. Before starting the experimental phase, full training of 16 hours was carried out, consisting of four hours of theoretical and 12 hours of practical classes. Another four hours were allocated to the calibration process to obtain an estimate of the diagnostic extent. The inter-examiner Kappa coefficient was greater than 0.91 and 0.93 to evaluate dental caries and malocclusion, respectively.

      +

      Dental caries was diagnosed with the DMFT index and dmft (permanent, decayed, missing, filled teeth and decayed primary teeth, extracted by decay and filled), according to the criteria of the World Health Organization [16]. The results of dental caries were dichotomized and classified as: no caries experience (scores = 0) and with caries experience (scores> 1) [17].

      +

      The evaluation of malocclusion in mixed dentition was performed based on Grabowski et al. [18]. Intermaxillary relations were analyzed in the anteroposterior regions in the sagittal, transverse, and vertical planes. The anteroposterior relationship was determined by the upper canine position between the lower canine and the lower deciduous first molar, configuring a Class I. The abnormal positioning was defined in Class II, Class III, and asymmetry. Overjet was defined from a distance between the lower incisor's buccal surface and the upper incisal edge. Overjet was considered normal when the distance was between 0 to 2 mm, increased> 2 mm, and decreased <0 mm, thus presenting an anterior crossbite. The anterior vertical relationship (overbite) was defined as normal when the upper incisors covered up to 2 mm from the lower incisors, values> 2 mm defined as a deep overbite, and <0 mm anterior open bite. The posterior transverse relationship was classified as normal when the upper arch had transverse dimensions compatible with the lower one, so that the presence of posterior crossbite, of a single or multiple elements, unilateral or bilateral or a scissor bite was considered the presence of posterior crossbite [18]. Children were diagnosed with malocclusion when they had at least one change in the above conditions [19].

      +       + + HRQoL Measure +

      The assessment of the health-related quality of life (HRQoL) was determined by the Quality of Life Assessment Scale (AUQUEI) [20], and considered an outcome variable. AUQUEI presents 26 questions related to child satisfaction concerning family, social activities, health, bodily functions, and separation from the family, separated into four domains: autonomy, leisure, functions, and family. The scale uses images of 4 faces expressing different emotional states, and the possibilities for responses are: very unhappy = 0; unhappy = 1; happy = 2 and very happy = 3. The sum of the scores can vary between 0 to 78, and the lower the value, the worse the HRQoL [8].

      +       + + OHRQoL Measures +

      The quality of life related to oral health (OHRQoL) was conducted with specific instruments for each age. Children aged 6 to 7 years old used the Early Childhood Oral Health Impact Scale (ECOHIS) questionnaire; for those aged 8 to 10 years, the Child Perceptions Questionnaire (CPQ8-10) and, between 11 to 12, the (CPQ11-14). The specific instrument was used in its Brazilian version in an interview format. Children were also informed that the questions were related to the frequency of events in the last three months. The results allowed the categorization in the absence or presence of impact on OHRQoL. Parents/caregivers were previously contacted and asked to attend a meeting at the school and be informed about the study.

      +

      ECOHIS was the instrument applied to children between 6 and 7 years old [21,22] and consists of 13 questions, divided into two sections: a child impact section with four domains (child symptoms, function, psychology, and self-image/social interaction domains) and a family impact section with two domains (parental distress and family function). Parents/caregivers answer the questions using a rating scale from 0 to 5, where 0 = never, 1 = hardly ever, 2 = occasionally, 3 = often, 4 = very often, and 5 = do not know. Total scores are calculated as the sum of the response codes, and the "do not know" answers are counted but excluded from the total ECOHIS score. Higher scores represent a greater impact on OHRQoL [10,23].

      +

      CPQ8-10 was the instrument applied to children between 8 to 10 years old [24,25]. The CPQ8-10 has 25 questions, divided into four domains: oral symptoms - five questions; functional limitations - five issues; emotional well-being - five issues and social well-being - ten issues. The answers follow the 5-point Likert scale: never = 0; once or twice = 1; sometimes = 2; often = 3 and every day or almost every day = 4. The score can vary from 0 to 100. The median calculation was obtained by adding the answers. Higher scores represent a greater impact on OHRQoL [12].

      +

      CPQ11-14 was the instrument applied to children between 11 and 12 years old [21,26,27]. The summarized version of the CPQ11-14 presents eight questions divided into four domains: oral symptoms - two questions; functional limitations - two questions; emotional well-being - two questions; and social well-being -two questions. The 5-point Likert scale is used, with the following answer options: never = 0; once or twice = 1; sometimes = 2; several times = 3; every day or almost every day = 4. The final results range from 0 to 32. The median was calculated using the total sum. Higher scores represent a greater impact on OHRQoL [28].

      +       + + Data Analysis +

      Multiple negative binomial regression analysis was used to test the relationship between HRQoL and OHRQoL scores, sex, age range, socioeconomic class, caries experience, and malocclusion. The fit of the models was assessed using the Akaike Information Criterion (AICC). Pearson's correlation analyzes were performed between the total scores of HRQoL and OHRQoL and how they are related in the presence of malocclusion. The R Program (R Foundation for Statistical Computing, Vienna, Austria) made de analyses, with a significance level of 5%.

      +       +       + + Results +

      A total of 1,240 children were enrolled in the study and distributed into age groups: 411 (33.10%) between 6 and 7 years, 676 (54.50%) between 8 and 10, and 153 (12.30%) between 11 and 12 years old. The prevalence of caries experience was 60.01%, and malocclusion was 46.90% (Table 1).

      + + + + + <bold>Characteristics of the sample.</bold> + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
      VariablesCategoryN (%)
      SexGirls644 (51.9)
      + Boys596 (48.1)
      Age Range6 – 7 Years411 (33.1)
      + 8 –10 Years676 (54.6)
      + 11-12 Years153 (12.3)
      Carie ExperienceWithout495 (39.9)
      + With745 (60.1)
      MalocclusionAbsence658 (53.1)
      + Presence582 (46.9)
      +       +

      Table 2 presents the multiple negative binomial regression models for the HRQoL total score. Six models were tested: model 1 (intercept), model 2 (sex, age, and socioeconomic status), model 3 (caries experience and malocclusion), model 4 (sex, age, caries experience, malocclusion, and OHRQoL), model 5 (sex, age, socioeconomic status, caries experience, malocclusion, and OHRQoL) and model 6 (OHRQoL and age). The best fit was observed in model 6 (lowest AICC). The results showed that the HRQoL is inversely related to the children's age range and the impact of OHRQoL (p<0.05).

      + + + + + <bold>Multiple negative binomial regression models for the HRQoL score.</bold> + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
      VariablesCategoryModel 1 (empty)Model 2Model 3Model 4Model 5Model 6
      Estimate (EP)p-valueEstimate (EP)p-valueEstimate (EP)p-valueEstimate (EP)p-valueEstimate (EP)p-value
      Sex (ref=male)Female + -0.0069 (0.0090)0.4400 + + -0.0068 (0.0089)0.4480-0.0068 (0.0089)0.4415 + +
      Age (ref=6 to 7 years) + + -0.0114 (0.0027)<0.0001 + + -0.0086 (0.0027)0.0016-0.0085 (0.0027)0.0021-0.0087 (0.0027)0.0015
      Socioeconomic status (ref= medium) Low + -0.0090 (0.0097)0.3510 + + + + -0.0080 (0.0096)0.4089 + +
      Carie experience + + + + -0.0003 (0.0017)0.8387-0.0018 (0.0017)0.2876-0.0020 (0.0017)0.2545 + +
      Malocclusion (ref=absence)Presence + + + -0.0020 (0.0091)0.8274-0.0040 (0.0090)0.6605-0.0036 (0.0090)0.6878 + +
      OHRQoL (ref= without) + + + + + + -0.0016 (0.0003)<0.0001-0.0019 (0.0004)<0.0001-0.0015 (0.0003)<0.0001
      AICC + 8773.43968759.55648777.38128741.95168743.29558737.8931
      + + +

      EP = Standard Error; AICC (Akaike Information Criterion).

      +       +       +       +

      Table 3 shows the Pearson correlation analysis between the total scores for HRQoL and OHRQoL and the relation of malocclusion. There was a weak significant negative correlation between the scores of HRQoL and OHRQoL (p<0.05). HRQoL decreases with increasing OHRQoL impact (p<0.05).

      + + + + + <bold>Pearson's correlation analysis between the total scores of the HRQoL and OHRQoL.</bold> + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
      VariablesCategoriesr (p-value)
      General Sample + -0.15 (<0.0001)
      Age6 - 7 Years-0.07 (0.1569)
      + 8 - 10 Years-0.18 (<0.0001)
      + 11-12 Years-0.35 (<0.0001)
      MalocclusionAbsence-0.17 (<0.0001)
      + Presence-0.14 (0.0009)
      Anteroposterior relationshipClass I-0.14 (<0.0001)
      + Class II-0.16 (0.0436)
      + Class III-0.31 (0.0100)
      + Asymmetric-0.12 (0.3531)
      OverjetNormal (0/2 mm)-0.16 (<0.0001)
      + Increased (>2mm)-0.13 (p=0.0200)
      + Decreased (<0 mm)0.06 (p=0.6982)
      OverbiteNormal (0/2 mm)-0.14 (p<0.0001)
      + Increased (>2mm)-0.23 (p=0.0021)
      + Decreased (<0 mm)-0.06 (p=0.6491)
      Transverse RelationshipNormal-0.15 (p<0.0001)
      + Unilateral Crossbite-0.12 (p=0.3996)
      + Bilateral Crossbite-0.36 (p=0.3767)
      + Scissor Bite-
      + + +

      r= Correlation Coeficient.

      +       +       +       +       + + Discussion +

      This study evaluated the association between OHRQoL and HRQoL and the influence of the age group, socioeconomic and clinical variables. Based on our results, data support that OHRQoL impacts HRQoL, and the measures are modulated by age, with minor influences of clinical variables. To our knowledge, this is the first study that compared different OHRQoL instruments and HRQoL in a broad age group of children between 6 and 12 years old.

      +

      In this study, negative binomial regression showed that Model 6 explained the association better. OHRQoL impacts the general HRQoL, and the older the age range group, the greater the impact on HRQoL. There may be several reasons for this situation, especially because generic measures can capture the different elements of quality of life, including domains that are not specific to the condition of the disease [6]. Also, the age-modulating factor seems clear. The ability to identify problems related to oral health accompanies the child's growth and development [29]. In this sample, younger children may lack self-awareness about their mouth and face. According to the literature, the older the children, the greater the ability to identify and understand problems related to oral health and its impacts, which may present criteria similar to those of adults [30]. This fact can justify our findings.

      +

      Although the literature highlights the influence of oral health on the daily activities of children and adolescents, in the studied sample, there was no association with HRQoL. A possible explanation is the age range. In our study, age clearly modulated the results. The differences between the objectives of the questionnaires, domains and questions can difficult the adequately measure the subjective perceptions related to the experience of caries and malocclusion. Therefore, choosing a generic quality of life tool to assess the impact of a specific disease on HRQoL must be chosen with caution.

      +

      The convergent validity between the AUQUEI image domains and the CPQ11-14. instrument was evaluated in adolescents [8]. The study showed that generic and specific quality of life instruments showed a weak association and significantly influenced socioeconomic and clinical variables [8]. In our study, the correlation ranged from 0.25 to -0.36. Considering that there is a negative correlation with values of -1 and a positive correlation with +1, correlations closer to zero are considered weaker. The findings confirm the weak correlation between the instruments, even in a different age group.

      +

      In Paula et al. [8] a statistically significant but weak correlation was observed between the instruments, corroborating the hypothesis that the instruments measure different domains of quality of life using different constructions. The OHRQoL showed an association with the lowest scores of the HRQoL. The instrument (AUQUEI) domains are scored individually according to values on a Likert scale, and the total scores range from 0 to 78. Thus, the lower the score, the worse the quality of life. On the other hand, the OHRQoL instruments used (ECOHIS and CPQ) indicate that the higher the scores, the worse the quality of life.

      +

      The present study results must be considered within some limitations, such as the choice of specific OHRQoL instruments for each age group. We also did not evaluate the presence of general diseases or health problems that could have influenced the results of HRQoL.

      +

      Finally, the HRQoL is essential data in clinical evaluation, being an ally for the treatment and public health policies [3]. Thus, our results reinforce the importance of including subjective assessments in dental practice about the impact of oral health and its consequence on individuals' quality of life. The present study collaborates with the current literature since few studies have been carried out.

      +       + + Conclusion +

      Oral health-related quality of life impacts health-related quality of life and is modulated by age group. The socioeconomic and clinical variables did not influence the association.

      +       + + + + + +

      The data used to support the findings of this study can be made available upon request to the corresponding author.

      +       + +

      How to cite: Fantini LC, Carneiro DPA, Venezian GC, Menezes CC, Vedovello SAS, Vedovello Filho M. What factors are associated with health-related quality of life in mixed dentition children?. Pesqui Bras Odontopediatria Clín Integr. 2022; 22:e210157. https://doi.org/10.1590/pboci.2022.054

      +       + +

      + Financial Support +

      +

      None.

      +       +       + + References + + + 1 Kragt L, Wolvius EB, Raat H, Jaddoe VWV, Ongkosuwito EM. Social inequalities in children's oral health-related quality of life: the Generation R Study. Qual Life Res 2017; 26(12):3429-37. https://doi.org/10.1007/s11136-017-1679-1 + + + + Kragt + L + + + Wolvius + EB + + + Raat + H + + + Jaddoe + VWV + + + Ongkosuwito + EM + + + Social inequalities in children's oral health-related quality of life: the Generation R Study + Qual Life Res + 2017 + 26 + 12 + 3429 + 3437 + + https://doi.org/10.1007/s11136-017-1679-1 + + + + + + 2 Moghaddam LF, Vettore MV, Bayani A, Bayat AH, Ahounbar E, Hemmat M, et al. The association of oral health status, demographic characteristics and socioeconomic determinants with oral health-related quality of life among children: a systematic review and meta-analysis. 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      +ARTICLE • Educ. rev. 39 • 2023 • https://doi.org/10.1590/0102-469838419T linkcopy +
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      +Open-access INDIGENOUS LITERATURE: BETWEEN MEMORIES +

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      +About the authors +
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        RESUMO:

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        O presente texto retrata escritores indígenas brasileiros e sua caminhada para se efetivarem enquanto produtores de conteúdo. A pesquisa se deu por meio de uma revisão bibliográfica e audiovisual sobre os movimentos indígenas, sociais, políticos e culturais, especialmente com artigos e textos escritos por estes povos. Esse percurso foi fundamental para traçar um histórico das comunidades, associando o caminho de garantia de direitos ao desenvolvimento da literatura indígena. Trazendo as vozes dos indígenas para confirmar os fatos, o artigo demonstra que tal literatura pode ser desenvolvida de forma coletiva ou pessoal, e que independente disso sempre faz referência a todo povo, a toda ancestralidade. Também se justifica como escritos da memória oral onde descrevem suas vivências entre indígenas e brancos, na busca pelo conhecimento e pelo reconhecimento.

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        Palavras-chave:
        literatura; indígena; Brasil

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        RESUMEN:

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        El presente texto retrata a los escritores indígenas brasileños y su recorrido para se efectivarem como productores de contenido. La investigación se realizó a través de una revisión bibliográfica y audiovisual sobre los movimientos sociales, políticos y culturales indígenas, especialmente con artículos y textos escritos por estos pueblos. Este camino fue fundamental para traer una historia de comunidads que asocian el camino de la garantía de derechos al desarrollo de la literatura indígena. Trayendo las voces indígenas para confirmar los hechos, el artículo demuestra que dicha literatura se puede desarrollar de manera colectiva o personal, y que independientemente de eso, siempre se refiere a todo el pueblo, a todas ancestralidad. También se justifica como escritos de memoria oral, donde describen sus vivencias entre indios y hombres blancos, en búsqueda del conocimiento y reconocimiento.

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        Palabras clave:
        literatura; indígena; Brasil

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        ABSTRACT:

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        This text shows Brazilian indigenous writers and their journey to become effective as content producers. The research took place through a bibliographic and audiovisual review on indigenous social, political and cultural movements, especially with articles and texts written by these people. This academic path was fundamental in tracing a history of the communities associating the way of guaranteeing rights to the development of indigenous literature. When bringing the voices of indigenous people to confirm the facts, the article demonstrates that such literature can be developed collectively or personally, and regardless of that, it always refers to every people, to every ancestry. This research is also justified as oral memory writings where they describe their experiences between Indians and white man, searching for knowledge and recognition.

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        Keywords:
        literature; indegenous; Brazil

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        INTRODUCTION - FROM SOCIAL TO LITERATURE

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        The 1970s and 1980s were significant for the indigenous peoples of Brazil, as a process of political awareness, social organization, and struggle to guarantee their rights began. The Brazilian indigenous movement began as a collective effort between leaders, peoples, and organizations that put on the agenda a common struggle for land, health, education, culture, and other fundamental rights. In the 1970s, the so-called “Non-Governmental Indigenism” took place, when universities, civil organizations, and the Catholic Church (indigenous pastoral care and the Indigenous Missionary Council - CIMI- Conselho Indigenista Missionário1) became allied actors of the peoples. With the emergence of several non-governmental organizations (NGOs) to support the Indians, the monopoly of the State and the old religious missions as guardians or saviors of the indigenous communities is broken, which, little by little, places the Indian as the protagonist of its history (BANIWA, 2006).

        +

        After, the 1980s “was an extremely rich period, especially in the indigenous mobilizations”, encouraged by non-governmental organizations that supported meetings and assemblies between peoples (BANIWA, 2006, p.73). All in favor of indigenous rights, in a struggle that culminated in the conquest of articles 231 and 232 of the 1988 Constitution. The third stage of the indigenous movement was then consolidated, Contemporary Governmental Indigenism, which expanded the link between governments and indigenous peoples, especially in the creation of specific sectors, previously exclusive to FUNAI, such as health, transferred to the National Health Foundation (FUNASA- Fundação Nacional de Saúde) or Indigenous School Education, which was under the responsibility of the Ministry of Education (MEC).

        +

        After these 20 years (the 70s and 80s), interventions by the State, universities, NGOs, and/or associations in indigenous villages2, the flow of contact and coexistence between indigenous and non-indigenous also grows, promoting knowledge and access to communication technologies by peoples. Since then, they have been able to get to know the tools, learn to use them, and shape and record their experiences, whether through written texts, sound recordings, or movies.

        +

        In this text, the history of literary production is observed, carried out outside and inside Brazilian villages, which unites technology and a code created by white people, with their ancestral knowledge, in a written record of oral memory. Texts, narratives, poems, and indigenous tales appear as means of remembrance of their ethnic cultures, immersive and violent contact with whites, or the self-determination of peoples, past and present issues recorded in words, accessible both to the indigenous audience and for the others. To carry out this route of theoretical textual construction, a bibliographic review on the main theme, indigenous or native literature, and others that complement it, such as the political movement and Indianist literature, was essential, citing here Ailton Krenak and Denilson Baniwa. Much of the search took place on academic internet sites and local libraries. With a vast list of sources and references, floating reading was fundamental for the final selection of texts, which chose to deepen the central concepts coined by the people and their recent theories, such as Graça Gráuna, Daniel Munduruku, Cacique Payaya, and Olívio Jekupé.

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        Indigenous movements

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        To understand how the contact between indigenous and non-indigenous, or white, reaches literary production, it is necessary to review a historical path of cultural exchanges and struggles experienced by these Brazilian peoples, in constant demand for rights. Without forgetting the entire violent process of colonization, slavery, missions in the villages, as well as the constant process of organizing and maintaining the groups3. This is especially true from the end of the 20th century onwards, a moment that brings together important events for indigenous access to fundamental rights and technology, reviewing some decisive milestones in socioeconomic and cultural relations between native peoples and whites, resulting in an intense and productive contact, mainly for identity and for native literary production.

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        First, the Statute of the Indian stands out, the main normative document of the time for the original peoples, enacted as Law 6.001/1973. This document regulates the relations of the State and civil society with the indigenous people, following the integrationist principles that governed the old Brazilian Civil Code of 1916. The norm had in its first article the following: “This Law regulates the legal status of indigenous or forestry and indigenous communities, to preserve their culture and integrate them, progressively and harmoniously, into the national communion”. In general lines, it treated the Indians as relatively incapable and therefore had to be tutored by some state indigenist body until they were integrated into the national community, reducing the notion of preservation only to non-integrated peoples4 and considering the indigenous condition as something to be briefly abandoned. (BRASIL, 1973).

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        After the Statute of the Indian, theoretical reflections on Brazilian indigenous people marked the end of the 1970s as the beginning of a political structuring of peoples, breaking the institutionalized silence. Viveiros de Castro's analysis, in the preface to the book Encontros com AiltonKrenak (2015), points to the failure of the political emancipation project proposed by the dictatorship as a powerful factor for the social, political, and cultural achievements of indigenous peoples. Ailton Krenak, mobilizer and coordinator of the Union of Indigenous Nations - UNI (União Nacional de Indigenas) at the time, refers to the moment of 1970 as a real possibility of representation at the national level of indigenous peoples, when “they started to meet, they started to see that they had common problems and that they could forward some solutions together” (KRENAK, 2015, p.25).

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        In this context, the UNI emerged, as a new tool for the effective national organization of indigenous peoples, an entity that was not defined as a political party, club, or with restricted interests, as stated by Krenak (2015, p.27), “The Union of Indigenous Nations is an institutional form of representation, which we found to bring together the different indigenous nations and defend their interests and needs in an organized way”.

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        The 1980s saw a great deal of indigenous mobilization in the sense of meetings to organize and direct the UNI. Plenary sessions were held with the presence of more than 3 ethnic groups in 1979, 1981, and 1983. In April 1987, the people acted considered a priority, grouping more than 100 indigenous peoples in Brasília to deliver the Popular Proposal for Amendment to the Project Constitution, which had 45,000 signatures. In the movie “Índio, Cidadão?”, directed by Rodriguarani Kaiowá, Ailton Krenak describes the feeling of that day, about the strong presence of the people who came straight from their villages to the Congress, creating a “very strange feeling, people entering here (Assembly) only with their adornments, in some cases without pants and shirt, wearing some clothing specific to each people” (ÍNDIO..., 2014, 5′02″).

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        The proposal demanded fundamental points for the survival and demarcation of indigenous lands, for the recognition of their social organization, their uses, customs, languages, traditions, and original rights, and the right to usufruct of the soil's riches as a condition for internal economy indigenous communities, including a life project. The people still demanded the alteration of two articles of the Constitution, one that considered the Indian as incapable (Law 6.001), and the other that took away the right of the acculturated Indians. Regarding this law, Krenak criticizes the then president of Funai, Romero Jucá5, 1987, who, instead of supporting the discourse in defense of nations, ended up creating conditions for congressmen to give differentiated treatment to indigenous peoples who underwent acculturation, that is, separating

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        those indigenous peoples who already recognized national symbols, such as the Brazilian flag, spoke some Portuguese, had contact with Brazilian society since the 50s, 60s [...] their (congressmen) idea is that this part of our population would not even have the right to demarcate their territories because they were no longer indigenous. (ÍNDIO..., 2014, 7′40″).

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        Regarding the promulgation of the Constitution in 1988, Baniwa (2006) reiterates that it was a great achievement for indigenous peoples, as it dedicated a chapter (VIII) to declare, for the first time, the civil rights of indigenous communities. This fact “improved and consolidated the emergence process and the legal existence of indigenous organizations, […] by recognizing the civil capacity of the indigenous people and their organizations”. The decision changed the cultural value of the communities, with a solid internal appreciation of customs, rituals, and the reaffirmation of ethnic identities. (BANIWA, 2006, p.77).

        +

        The rights acquired by the Constitution of 1988 helped to keep indigenous peoples alive and, in a way, it was an impulse in the increase of indigenous populations in Brazil, as well as in the return of some almost extinct ethnic groups, in a context of valuing cultures and affirming identities.

        +

        In the last 30 years (1990 to 2010) formal indigenous organizations have multiplied in Brazil, assuming more and more actions that the State does not carry out, making organized civil society guide the indigenous cause in several segments, especially in the-sustainable development and territorial self-management. The spaces of representation in public institutions are also consolidated, with the movement of government funds and positions in the public administration, which brought “new achievements, but also new challenges” for indigenous peoples (BANIWA, 2006, p.79).

        +

        The struggles to unite peoples from all over Brazil, the debates on the Constituent Assembly, the conquest of rights, and the emergence of public policies defined for the indigenous people are some of the points responsible for the ethnic effervescence in this century, as well as for the self-assertion as Indians, or ethnogenesis, as stated by Baniwa (2006). The process of acceptance of ethnicity makes it possible to recover an immaterial and vital asset for communities, the self-esteem of indigenous peoples, something lost over centuries of colonial domination.

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        INDIGENOUS PEOPLE AND LITERATURE

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        Before, literature

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        There are many definitions and modifications of concepts about literature since Plato, 400 years ago BC, one of the first thinkers to try to understand the process of literary creation. Studies show that at the origin of human records, through cuneiform writing or Egyptian hieroglyphs, narratives were present and drawn on walls and/or wooden or clay plaques, recording stories experienced by people to represent their oralities in drawings and/or written. Thus, the narration has been present since humans have been present in the world, and from them, we move towards what we know today as literature.

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        Ferreira (2001, p.429) defines literature as “1. Art of composing artistic works in prose or verse. 2. set of literary works from a country or an era.” dealing with written artistic production in its entirety. Barthes draws attention to the educational and formative character of literature, which is not always perceived when he states that “literature assumes many kinds of knowledge… science is gross, life is subtle, and it is to correct this distance that life matters to us… literature does not say that it knows something, but that it knows something” (1987, p.19).

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        Literature is historical and alive, it moves, both in content and in language, changing, consequently, its characteristics. For Rabbit,

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        Literature is a specific language that, like all languages, expresses a specific human experience, and it can hardly be defined exactly. Each era understood and produced literature in its way. To know this “mode” is, without a doubt, to know the singularity of each moment of the long march of humanity in its constant evolution. (2000, p.27).

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        Therefore, in this text, literature is understood as a set of written productions that are elaborated as language in the constitution of fictional or documentary texts.

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        Indianist literature

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        It is important to situate a movement that for a long time occupied an alleged place of indigenous literature, with poetry and fiction that sought to reveal to Brazil a character present in the interior of the country, an Indian with caricature traits, idealized and distant from the authors, all men, white and literate. The writing by eyes and hands out of context, - Indianist literature - has, as classic Brazilian examples, the poetry of Gonçalves Dias (1823-1864) or the novels of José de Alencar (1829-1877), both having the indigenous person as the main character and under different aspects, described below from the perspective of researcher Amanda Lima,

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        For the first, the Indian appeared as a being closely linked to nature, possessing freedom and physical and spiritual tranquility, as opposed, in this way, to the ambition and desires that characterized the civilized man. The indigenous world, for Gonçalves Dias, evoked a universe that, despite all its wars, or rather precisely because of them and the rituals so characteristic of the Amerindians, remained in perfect harmony until the arrival of the Europeans. This is the great innovation of this writer: removing the animalistic character that the missionaries implied to the Indians and to some of their rituals, such as anthropophagy, which, after centuries of distorted representation, has its rehabilitated meaning in “I-Juca Pirama”. as a coherent and symbolic practice. José de Alencar, on the other hand, had a project that went further, following the line of an integrationist policy, proposing to create a mestizo national imaginary, in which the indigenous person placed himself as one of the founding elements of Brazilian civilization. It can be said that, from him, Brazilian society internalized the “myth” of miscegenation as the root of the formation of the Brazilian people (LIMA, 2012, p.26).

        +

        This Indianist period precedes the trajectory of political movement and indigenous literary production described at the beginning of this text and marks the consecration of stereotypes and prejudices towards traditional peoples propagated and reproduced until today, thus, this contextualization and naming. The image of this person revealed by the lens at that moment was idealized according to its authors, circumventing symbolic, strong, and beautiful characters, who would be about to be incorporated into society, transiting between the naive and the ignorant. According to Lima, the real figure of the indigenous people, marginalized and excluded, does not match the romantic literary description of the Indianist era, because “while he appeared in literature as the good savage, in reality, he still fought for his lands, to maintain his language, his customs, and culture” (2012, p. 26).

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        Indigenous literature

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        Indigenous literature is the texts written, illustrated, and idealized by the indigenous people, within their experiences, whether in rural or urban spaces, and whether individually or collectively authored, most of them stimulated and initiated as a way of recording oral histories of grandparents, elderly people, and connoisseurs of the local history where the authors of this literature live (JEKUPÉ, 2009; GRAÚNA, 2013; MUNDURUKU, 2021).

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        Accompanying the entire indigenous social and political movement in Brazil, indigenous printed matter began to be published in Brazil in the late 1970s. Eliane Potiguara, the first female public representative, presented the poem “Indigenous Identity” in 1975 as a way of recording their trajectory and their family. The pioneering print of this literature was in 1994 with the publication Todas as vezes que dissemos adeus of Kaká Werá Jekupé. Kaká Werá's book was an inspiration for future publications and features the author's reports on his experiences between the two worlds, the world of the village and the white world.

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        Together with the individual authorship movement, collective publication followed quickly, with the great stimulus of making public the research carried out by indigenous teachers in training 6, reinforced by the possibility of books becoming didactic material for schools. They were also promotional material among the people and outside society, which at the time was more unaware of the traditional knowledge and identities of the villages, once again highlighting the importance of this editorial line. Interviews and recordings were carried out by indigenous teachers in their communities, with people of reference for local stories and knowledge, which normally involve village elders: those who know the stories and those who keep the people's memory.

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        With the help of these narrators, the writing of the history of some peoples begins, with a possible transcription of the vast orality present. The role of the school was a pillar of this production, through technology that they did not master. Thus, they sought and recorded an oral memory, as complements the testimony of Elisa Pankararu from Pernambuco, for the book Tempo de Escrita:

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        From a historical point of view, indigenous societies are unwritten, with an oral tradition. So writing is a post-contact element, and as a consequence, it comes (sic) to school, both together with the colonizer. In the context of contact that we live in, writing is necessary for indigenous societies, not as something that will replace orality, but as a record of it, as didactic material, as an affirmation and appreciation of our culture (PANKARARU, apud GRUPIONI, 2008, p. 12).

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        The creation of the Nucleus of Indigenous Writers and Artists (NEArIn- Núcleo de Escritores e Artistas Indígenas), in 2004 was highlighted in the consolidation of indigenous writing, linked to the Brazilian Indigenous Institute for Intellectual Property (INBRAPI- Instituto Indígena Brasileiro para Propriedade Intelectual). Some of the writers present at the creation of NEArIn were Eliane Potiguara, Daniel Munduruku, Graça Graúna, Edson Kayapó, Cristino Wapichana, and Olívio Jekupé. In addition to those present at the 2004 meeting, other highly relevant indigenous writers can be cited7: Kaká Werá Jekupé, Lia Minapoty, Márcia Wayna Kambeba, Cacique Juvenal Payayá, Ailton Krenak, Glicélia Tupinambá, Julie Dorrico, Auritha Tabajara, Yguarê Yamã, Vãngri Kaingáng, Aline Rochedo, Denizia Kawani, Lúcia Tukuju, Nankupé Tupinambá, Telma Tremembé, among many others.

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        In 2008, the enactment of Law 11,645 of 2008, which regulates the mandatory teaching of Afro-Brazilian and Indigenous History and Culture at all levels of education in public and private schools, was yet another stimulus for indigenous writing. The political and social movement is still necessary for the recognition of indigenous peoples as historical subjects and with responsibility for the social, economic, and historical construction of Brazil, as stated in paragraph 1 of article 26-A of law 11.645:

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        § 1. The syllabus in this article will include various aspects of the history and culture that characterize the formation of the Brazilian population, based on these two ethnic groups, such as the study of the history of Africa and Africans, the struggle of blacks and indigenous peoples in Brazil, black and indigenous Brazilian culture and blacks and Indians in the formation of national society, recovering their contributions in the social, economic and political areas, pertinent to the history of Brazil (BRASIL, 2008).

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        Since then, the titles, authors, and sales of indigenous literature have been growing, as is the recent example of the book Ideias para adiar o fim do mundo, by Ailton Krenak (2019), which entered the Nielsen Publish News list in 15th place in the Non-Fiction category worldwide and was the third best-seller at the Paraty Literary Fair - FLIP, in 2019. Also, in 2019, the book A Queda do Céu, by Bruce Albert, co-authored with the shaman Davi Kopenawa (2010) the Right Livelihood Award, the alternative “Nobel”, for his fight in defense of the forest and biodiversity. Today this editorial line already adds up to more than 550 titles with different ethnicities in the authorship. Another indication of this increase is the publishing houses, which are increasingly open and with publication opportunities, such as the “Palavra de Índio” project, an editorial label launched by Daniel Munduruku, the Nova Tribo, by Kaka Werá Jekupé, the Coleção Vozes Ancestrais, organized by Daniel Munduruku, in addition to Instituto Uka, organized by Cristino Wapishana and Daniel Munduruku, all promoting the publication and dissemination of indigenous works throughout Brazil.

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        The recognition of indigenous literature is a cultural statement made from within the villages and occupies editorial spaces outside of them. For the author Kaká Werá Jekupé (1994) for a long time, indigenous culture was known through the “voice” of the other, whether of anthropologists or social scientists, always through the foreign gaze, and for the first time, through his book, the Guarani universe was presented from a Guarani perspective, in its name, through its voice. This is also the thinking of author Olívio Jekupé when he asks:

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        [...] so many centuries ago, Brazil was dominated by the Jurua Kuery, not Indians in Guarani, and since that time, everything that is said about our relatives is written by them. I didn't see that as something interesting, because we have to tell our stories to our children and if it has to be written, why not by the Indians themselves? (JEKUPÉ, 2009, p. 11).

        +

        The written text, despite being a white technology, appears in the indigenous context as a tool of resistance and memory, becoming an act of reflection and social ascension. For the researcher Graça Graúna, current indigenous literature

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        [...] it is a place of survival, a variant of the epic woven by orality; a place of confluence of silenced and exiled (written) voices, over more than 500 years of colonization. Rooted in its origins, contemporary indigenous literature has been preserved in the self-history of its authors and the reception of a differentiated readership, that is, a minority that sows other possible readings in the universe of autochthonous poems and prose (GRAÚNA, 2013, p. 15).

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        The same occurs with the texts of the writer Juvenal Payayá, the Chief of the Payayá village in the center of Chapada Diamantina, Bahia, who believes in the strength and power of his literature as one of the first tools in the process of evolution and identity of peoples, as he describes below,

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        We make literature since the world began (laughs). I think that without our literature, one of the elders, which is not the book, it is the wisdom given by the enchanted ones, prayer, our dances, our parties, paintings, our culture, and everything. Because, you know, the book, the writing, that just came later. Without all that, we wouldn't have recognition, and it's not just theoretical recognition, it's recognition that you request a policy; it is for people to remember that the Payaya people, in addition to being indigenous people, also have their sector, their chief, their organization, and that they take things seriously. We, the Payayá people, are developing our projects, and among the serious things we also point out our literature. So, I go so far as to say the following: I think that literature, the book (the writing), was the element, the link that gave, shall we say, visibility to the peoples of the world. And this question is a key because literature opens paths; I think that the literature that we create, my literature, the one that I create, has weight within our people, in our name, without a doubt, and I believe that it will create others that will continue this (PAYAYÁ, 2015, Apud SANTOS, 2016, p.30 and 31).

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        Complementing this thought around indigenous writing and its importance for the original peoples, Professor Edson Kayapó states in a recorded excerpt for Daniel Munduruku's YouTube channel:

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        Indigenous literature today has a fundamental role in the dialogue with this citizen constitution in the sense of thinking about the construction of other instruments, for example, education. The books produced by Brazilian publishers and by non-Indians are not suitable for our people because it is totally out of line with our way of being. What is then used to form, from the point of view of didactic material, for the formation of our peoples? It is a production that our indigenous writers will have the authority and legitimacy to produce. So I think that in this sense, there is a great affinity between indigenous literature and the formation of indigenous warriors, this is one perspective, but there is another very interesting perspective, which is to think that indigenous literature is also an instrument for the production of material for the formation of non-indigenous people in indigenous history and culture, after all, Brazilian society must be very clear about what it is they are calling indian[...] indigenous literature certainly has and will have this role of informing Brazilian society about this way of being and this indigenous diversity, this great richness (PROFESSOR..., 2015, 1′03″)8.

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        For Professor Edson Kayapó, indigenous literature is so necessary that new warriors, new indigenous people, and new forms of resistance will come from it. He associates this literature directly with the school environment, as a starting point for writing.

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        The story of the educator and many authors coincides with and demonstrates possible triggers for indigenous writing. Many of them grew up in contact with the non-indigenous world, attended formal school to be literate by whites, and contested their indigenous legitimacy. All the researched authors start their writings by reporting their life experiences, in the environments they are in. Through this study with whites, learning, and appropriation of non-indigenous technologies, it was possible to make writing an instrument of identity and appreciation of indigenous history.

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        Another feature is that they can be produced individually or collectively. According to Graúna (2013) the classic period of native literary production was a record of oral tradition, thus, a collective production, capable of overcoming times with mythical narratives. Lima believes that it is difficult to think of authorship in indigenous writings, because, “often, the history or knowledge that is being written belongs to an entire people and, therefore, we see several books whose author´s role is not fulfilled by one person, but by a people - like the Krenak people, the Maxakali people.” (2012, p.41).

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        The word can be a weapon, writing can be a political act. Some people are using words and writing as forms of self-expression in the face of the invisibility given to indigenous communities, either as cultural preservation of groups or as collective care for the entire nation.

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        The Native text

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        The writer Olívio Jekupé (2006) brought this term to the current scenario of indigenous literature, as he explains in a live broadcast on YouTube:

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        When I created this term called native literature, about 20 years ago, I created the term native literature and I still receive a lot of criticism because many people do not understand what I say [...] so within the village we have a Guarani experience, so when we Indians write a text, our children have a childhood that is speaking, is living the culture, a child here speaks only Guarani. The child doesn't know the outside world, when our children are going to write a story today, because, in the past and today, we continue with oral history, but the child learned to write inside the village today, and we have schools. When one of our children goes to write, he writes in Guarani thinking. So, for me, when I said 20 years ago that we write native literature I wasn't inventing, I wasn't lying, I'm saying that we, indigenous people, write native literature because that's our way of life. José de Alencar wrote this indigenous literature that is talked about, but it was a fiction created by him, so it's different, that's why I say that indigenous people write native literature, which is our life, our way of living [...] there have always been indigenous writers, indigenous writers are storytellers, it wasn't just in the 2000s that they appeared, indigenous writers have always had...we know ancient history (FLICHINHA..., 2020, 18'36″).

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        The literature of Olívio Jekupé (2006) and its concept, native literature, seek to defend a community cause and affirm the identities and thoughts of a people, of a village, encouraging the identity groups to take responsibility for their memories, the authorship of their stories, without mediators. For the author, in addition to this internal strengthening, with native literature, knowledge about these peoples, their ethnicities, their cosmologies, and their beliefs can be promoted to non-indigenous Brazilian society. In a text published on his blog, Olívio Jekupé (2018) talks about the importance of native literature for people to better understand how people live in the villages from an indigenous perspective, through which people, in general, will be able to know:

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        How we thought because it's not just writing about the Indians that people will understand, because many books were written centuries ago, but they brought more prejudice against our peoples, so let's get to know the native literature so that things can be better understood (sic). (JEKUPÉ, 2018).

        +

        For Jekupé (2006) native literature needs to be more valued, so that indigenous people can express what they think, and what they want, without limiting history to a single reality, whether romantic, exotic, or wild, but never the real one.

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        Then, indigenous or native literature?

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        Olívio's proposal to defend the native term for the literature made, produced, and carried out from within the villages by the indigenous people, for the villages and/or for the whites, does not differ from what other authors who use and define as literature writers treat indigenous, both describe and speak of the same place, the same source, and original writing process. Therefore, it is acceptable to say that the texts of Graça Graúna, Eliane Potiguara, Ailton Krenak, or Olívio Jekupé make up indigenous, or native, literature. Thus, we can say that all indigenous literature is native literature, but not all native literature will necessarily be indigenous literature.

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        Daniel Munduruku, a reference in Brazilian indigenous literature, with more than 50 books published and a complete 25-year career now in 2021, reinforces the chorus that understands the Brazilian as native, preferring to use the term indigenous literature for the original production, after all “the Brazilian literature is native, all Brazilian literature is native, because Brazilians are native to Brazil, but not all Brazilians are indigenous.” For the author, being born in São Paulo makes someone a native of Brazil, but not an indigenous person, “but a Guarany, he is more than a native, he is an indigenous person, he is original.” (MUNDURUKU, 2021).

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        The meaning of the term native shows an issue with the place of who speaks, with the origin of the narrator. According to Ferreira (2001), native is an adjective for “1. Which is natural; congenital. 2. Who is born; which proceeds. 3. Not a foreigner; national” or even a masculine noun that is defined” 4. Natural individual of a land, of a country; indigenous, natural, national” (2001, p.481). For both grammatical categories, the meaning of native is linked to being a native of a place, being aware of where you are, and not being an outsider.

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        The second definition, item 4, when it places the concept in a trinity: indigenous, natural, and national, can help to understand why not all native literature is indigenous. If the native is the native and the national, it can also be the sertanejo, the quilombola, the geraizero, or the indigenous. Daniel Munduruku says he prefers the term indigenous to native as a way of marking this space “when I talk about indigenous literature, I am marking a territory, marking a territory that belongs to a literature written by original people, not native people” (MUNDURUKU, 2021).

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        In the preface to the book Nós: Uma antologia de literatura indígena, Maurício Negro writes that the book brings together stories narrated by indigenous writers, “legitimate heirs of different ethnic groups”. Later, Negro (2019, p.9) relates the indigenous to the native, when he states that “indigenous people are those who belong to the place. Natives, as they say […] Indian, countryman, caboclo, caiçara, riverside, quilombola, peasant, countryside - each with their culture, languages, customs, traditions, and territories.” Therefore, indigenous people belong to a place and they are natives as well as other communities that belong to other places. The term indigenous includes exclusively the indigenous, given the various ethnic groups present in the territory. The term native understands who is natural from a place, therefore more comprehensive, when it comes to Brazil.

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        Therefore, it is understood that this term, native literature, coined by Jekupé (2006), is the same cited indigenous literature and can encompass other writings as well, it is not limited only to this production. Unlike Indianist literature, which is written by white people, indigenous literature is a legitimate representative of the people who write it, speaking from within their community experiences. Native literature, on the other hand, comes from the same experience in the villages, as well as in the quilombos or the sertão, as long as it is written and told by the native peoples of these places.

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        CONCLUDING BUT NOT FINISHING

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        Now, after centuries of knowledge accumulated and also violated, the indigenous peoples of Brazil write in their native languages and Portuguese, what they hear in their villages, what their memories say, speaking from within history. They publish books, recite poetry, show their films, broadcast live on social networks, update podcasts, communicate on the radio, or exchange information on the websites they plan as a group. Growing numbers in indigenous literary and cultural production can provide new possibilities of reality, both for people and non-indigenous people, in a chance to know and approach the national historical reality.

        +

        Indigenous native literature intends to awaken in the interested reader another vision of their country and also to record their oral memories, and their life experiences for the next generations. They are written from a past almost erased from history, capable of demonstrating social, cultural, philosophical, political, educational, and environmental behaviors that go beyond the present, the future, or even formal knowledge.

        +

        In the growth of both people9 and indigenous literary production in Brazil, reading/writing is reinforced as the basis of the struggle of peoples for their rights, or as a trap in this battle. For Daniel Munduruku,

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        […] literature ended up falling for me as an instrument, I took advantage of this opportunity in the best way I could, to reflect, to think, for myself above all, but then to put it as a small trap for Brazilian society, because Brazilian society needs these traps from time to time so that it can wake up a little, I have used literature a lot for this purpose.” (MUNDURUKU, 2021)10.

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        Along the same lines, Amanda Lima described research in indigenous literature as something that goes beyond issues of letters or publishers, and when doing this reading she realized that “it was more than a book on Indian history. It was a political and well-defined act by a people seeking affirmation.” Political in its way of dealing with a specific and peculiar experience of each registered people, with its “unique and singular” reality, which should and “can be understood as an important weapon in guaranteeing their rights” (2012, p.13, 49).

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        By reading the words, we can see that indigenous writing is extensive, as in the letters on the torés, in the lines painted on the body, or in basketwork and tapestries with their complex designs. Reading is trying to understand that such content does not only cover the culture of that people, but also their life plans, their contributions to science, their cosmology, and their countless everyday problems/solutions, it is a tool for evolution.

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        Therefore, this study indicates that through indigenous literature, we can learn about ancient and present teachings that help how to live today and take care of the future. Talking about this literature does not end in this text, nor the next one, but continues, as a provocation for those who seek to delve into the history of Brazil, to know a little more about the original cultures and modern cultures, in a closer view at the indigenous villages.

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        Preprint

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        DOI: https://preprints.scielo.org/index.php/scielo/preprint/view/3019

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          The National Conference of Bishops of Brazil, CNBB- Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, instituted in 1970 the indigenous pastoral, which acted in the assistance to basic needs; and also the CIMI, which has a political articulation role in favor of indigenous rights. (BANIWA, 2006).
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          In this text, the term indigenous is used in the same sense given by Luciano Baniwa (2006), who emphasizes the denomination as an identity that unites, articulates and internally strengthens the original people, it does not have a pejorative sense, of nickname, given by whites.
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          The existence of an organized indigenous movement goes back a long time, as is the case of the Confederação dos Tamoios (1535) which faced the Portuguese, led by the great king Konyan-Bébe or Cunhambebe, chief of the Tamoios, a group of Tupinambá from the coast of São Paulo (KRENAK, 2015; STADEN, 2006).
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          Non-integrated Indigenous: innocent image of the Indigenous, naked, only speaking their language; Indigenous in the process of integration: they maintain untouched tribal characteristics, but already relate to white customs, with the use of the Portuguese flag and language; Integrated Indigenous: who vote, who speak Portuguese, who have a car or cell phone, who watch television.” (BRASIL, 1973).
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          Romero Jucá was the president of FUNAI between 1986 and 1988, during the government of José Sarney and according to the final report of the national Truth Commission, this was a period of ineffectiveness and omission by the body towards the indigenous people, with the expansion of landing strips for miners and expulsion of health agents from the territory, the latter linked to the death of thousands of indigenous people from flu, malaria, measles and whooping cough (COMISSÃO NACIONAL DA VERDADE, 2014).
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          The indigenous teacher training project was consolidated through the proposal of formal intercultural bilingual education between the villages and would only work with an indigenous presence prepared to take over the classrooms. The trainings passed on the schedule and contents to the local teachers (LIMA, 2012, p.30).
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          These and other authors are cited on the Maracá bookstore website, which brings together original publications and encourages the production and publication of this content, see more at <https://www.livrariamaraca.com.br/escritores-indigenas/>
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          Excerpt taken from the video on Daniel Munduruku's YouTube channel. Available at: < https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s >;. Access on 03/2020.
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          Data on the growth of indigenous populations indicate a number of 294,131 individuals in 1991 and 817,963 in 2010, the date of the last Census carried out in Brazil. According to the IBGE Census, growth of 11.9% is confirmed in the referred period. (IBGE, 2012).
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          Answer by Daniel Munduruku given to researcher Renata Lourenço during an online course, 2021.
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          The translation of this article into English was funded by Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES/Brasil.
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        References

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          • +
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        • +FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Minidicionário Século XXI Escolar: o minidicionário da língua portuguesa Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
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        • +GRAÚNA, Graça. Contrapontos da Literatura Indígena contemporânea no Brasil Belo Horizonte: Mazza Edições, 2013.
          • +
        • +GRUPIONI, Luís Donisete Benzi. Tempos de Escrita Rio de Janeiro: Museu do Índio, 2008.
          • +
        • +JEKUPÉ, Olívio. Ajuda do Saci São Paulo, SP: DCL, 2006.
          • +
        • +JEKUPÉ, Olívio. Literatura escrita pelos povos indígenas São Paulo, SP: Scortecci, 2009.
          • +
        • +KRENAK, Ailton. Encontros Org. Sergio Cohn. Rio de Janeiro: Azougue, 2015.
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        • +NEGRO, Maurício. Uma antologia de literatura indígena Organização Maurício Negro. São Paulo: Companhia das Letrinhas, 2019.
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        • +STADEN, Hans. Viagem ao Brasil São Paulo: Martin Claret, 2006.
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        • +SANTOS, Franciele Silva. Juvenal Payayá e a literatura de autoria indígena no Brasil Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa de Pós-graduação em literatura e cultura da UFBA. Salvador, 2016.
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        References

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        • +BRASIL. Lei n.º 6001, de 19 de dezembro de 1973 Dispões sobre o Estatuto do Índio. Brasília, 1973.
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        • +BRASIL. Lei n.º 11.645, de 10 de marco de 2008 Estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena”. Brasília, 2008.
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        References

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        • +ÍNDIO, Cidadão?Direção: Rodriguarani Kaiowá Siqueira. Distrito Federal, Brasília: 7g Documenta, 2014. MP4. (52′ 04″), son., color., português.
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        References

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          » https://www.youtube.com/watch?v=GpI8hwSZcj8&t=1897s +
          • +
        • +PROFESSOR Edson Kayapó e a importância da Literatura Indígena. Daniel Munduruku. YouTube. 2015. 4min27s. Disponível em: <Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s > Acesso em: 20 de julho de 2021.
          » https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s +
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          Editora-Chefe: Suzana dos Santos Gomes; Editora Adjunta: Maria Gorete Neto
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        Publication Dates

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        • +Publication in this collection
          27 Feb 2023
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        • +Date of issue
          2023
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        History

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        • +Received
          17 Feb 2022
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        • +Accepted
          14 Sept 2022
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        Creative Common - by 4.0
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        Este é um artigo publicado em acesso aberto sob uma licença Creative Commons
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        +ARTICLE • Educ. rev. 39 • 2023 • https://doi.org/10.1590/0102-469838419T +   + copy +
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        +INDIGENOUS LITERATURE: BETWEEN MEMORIES +

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        +
        + ELIANA MÁRCIA DOS SANTOS CARVALHO RENATA LOURENÇO DOS SANTOS About the authors +
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        RESUMO:

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        O presente texto retrata escritores indígenas brasileiros e sua caminhada para se efetivarem enquanto produtores de conteúdo. A pesquisa se deu por meio de uma revisão bibliográfica e audiovisual sobre os movimentos indígenas, sociais, políticos e culturais, especialmente com artigos e textos escritos por estes povos. Esse percurso foi fundamental para traçar um histórico das comunidades, associando o caminho de garantia de direitos ao desenvolvimento da literatura indígena. Trazendo as vozes dos indígenas para confirmar os fatos, o artigo demonstra que tal literatura pode ser desenvolvida de forma coletiva ou pessoal, e que independente disso sempre faz referência a todo povo, a toda ancestralidade. Também se justifica como escritos da memória oral onde descrevem suas vivências entre indígenas e brancos, na busca pelo conhecimento e pelo reconhecimento.

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        Palavras-chave:
        literatura; indígena; Brasil

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        RESUMEN:

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        El presente texto retrata a los escritores indígenas brasileños y su recorrido para se efectivarem como productores de contenido. La investigación se realizó a través de una revisión bibliográfica y audiovisual sobre los movimientos sociales, políticos y culturales indígenas, especialmente con artículos y textos escritos por estos pueblos. Este camino fue fundamental para traer una historia de comunidads que asocian el camino de la garantía de derechos al desarrollo de la literatura indígena. Trayendo las voces indígenas para confirmar los hechos, el artículo demuestra que dicha literatura se puede desarrollar de manera colectiva o personal, y que independientemente de eso, siempre se refiere a todo el pueblo, a todas ancestralidad. También se justifica como escritos de memoria oral, donde describen sus vivencias entre indios y hombres blancos, en búsqueda del conocimiento y reconocimiento.

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        Palabras clave:
        literatura; indígena; Brasil

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        ABSTRACT:

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        This text shows Brazilian indigenous writers and their journey to become effective as content producers. The research took place through a bibliographic and audiovisual review on indigenous social, political and cultural movements, especially with articles and texts written by these people. This academic path was fundamental in tracing a history of the communities associating the way of guaranteeing rights to the development of indigenous literature. When bringing the voices of indigenous people to confirm the facts, the article demonstrates that such literature can be developed collectively or personally, and regardless of that, it always refers to every people, to every ancestry. This research is also justified as oral memory writings where they describe their experiences between Indians and white man, searching for knowledge and recognition.

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        Keywords:
        literature; indegenous; Brazil

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        INTRODUCTION - FROM SOCIAL TO LITERATURE

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        The 1970s and 1980s were significant for the indigenous peoples of Brazil, as a process of political awareness, social organization, and struggle to guarantee their rights began. The Brazilian indigenous movement began as a collective effort between leaders, peoples, and organizations that put on the agenda a common struggle for land, health, education, culture, and other fundamental rights. In the 1970s, the so-called “Non-Governmental Indigenism” took place, when universities, civil organizations, and the Catholic Church (indigenous pastoral care and the Indigenous Missionary Council - CIMI- Conselho Indigenista Missionário11The National Conference of Bishops of Brazil, CNBB- Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, instituted in 1970 the indigenous pastoral, which acted in the assistance to basic needs; and also the CIMI, which has a political articulation role in favor of indigenous rights. (BANIWA, 2006).) became allied actors of the peoples. With the emergence of several non-governmental organizations (NGOs) to support the Indians, the monopoly of the State and the old religious missions as guardians or saviors of the indigenous communities is broken, which, little by little, places the Indian as the protagonist of its history (BANIWA, 2006BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje. Brasília, DF: MEC; Unesco, 2006.).

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        After, the 1980s “was an extremely rich period, especially in the indigenous mobilizations”, encouraged by non-governmental organizations that supported meetings and assemblies between peoples (BANIWA, 2006BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje. Brasília, DF: MEC; Unesco, 2006., p.73). All in favor of indigenous rights, in a struggle that culminated in the conquest of articles 231 and 232 of the 1988 Constitution. The third stage of the indigenous movement was then consolidated, Contemporary Governmental Indigenism, which expanded the link between governments and indigenous peoples, especially in the creation of specific sectors, previously exclusive to FUNAI, such as health, transferred to the National Health Foundation (FUNASA- Fundação Nacional de Saúde) or Indigenous School Education, which was under the responsibility of the Ministry of Education (MEC).

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        After these 20 years (the 70s and 80s), interventions by the State, universities, NGOs, and/or associations in indigenous villages22In this text, the term indigenous is used in the same sense given by Luciano Baniwa (2006), who emphasizes the denomination as an identity that unites, articulates and internally strengthens the original people, it does not have a pejorative sense, of nickname, given by whites., the flow of contact and coexistence between indigenous and non-indigenous also grows, promoting knowledge and access to communication technologies by peoples. Since then, they have been able to get to know the tools, learn to use them, and shape and record their experiences, whether through written texts, sound recordings, or movies.

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        In this text, the history of literary production is observed, carried out outside and inside Brazilian villages, which unites technology and a code created by white people, with their ancestral knowledge, in a written record of oral memory. Texts, narratives, poems, and indigenous tales appear as means of remembrance of their ethnic cultures, immersive and violent contact with whites, or the self-determination of peoples, past and present issues recorded in words, accessible both to the indigenous audience and for the others. To carry out this route of theoretical textual construction, a bibliographic review on the main theme, indigenous or native literature, and others that complement it, such as the political movement and Indianist literature, was essential, citing here Ailton Krenak and Denilson Baniwa. Much of the search took place on academic internet sites and local libraries. With a vast list of sources and references, floating reading was fundamental for the final selection of texts, which chose to deepen the central concepts coined by the people and their recent theories, such as Graça Gráuna, Daniel Munduruku, Cacique Payaya, and Olívio Jekupé.

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        Indigenous movements

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        To understand how the contact between indigenous and non-indigenous, or white, reaches literary production, it is necessary to review a historical path of cultural exchanges and struggles experienced by these Brazilian peoples, in constant demand for rights. Without forgetting the entire violent process of colonization, slavery, missions in the villages, as well as the constant process of organizing and maintaining the groups33The existence of an organized indigenous movement goes back a long time, as is the case of the Confederação dos Tamoios (1535) which faced the Portuguese, led by the great king Konyan-Bébe or Cunhambebe, chief of the Tamoios, a group of Tupinambá from the coast of São Paulo (KRENAK, 2015; STADEN, 2006).. This is especially true from the end of the 20th century onwards, a moment that brings together important events for indigenous access to fundamental rights and technology, reviewing some decisive milestones in socioeconomic and cultural relations between native peoples and whites, resulting in an intense and productive contact, mainly for identity and for native literary production.

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        First, the Statute of the Indian stands out, the main normative document of the time for the original peoples, enacted as Law 6.001/1973. This document regulates the relations of the State and civil society with the indigenous people, following the integrationist principles that governed the old Brazilian Civil Code of 1916. The norm had in its first article the following: “This Law regulates the legal status of indigenous or forestry and indigenous communities, to preserve their culture and integrate them, progressively and harmoniously, into the national communion”. In general lines, it treated the Indians as relatively incapable and therefore had to be tutored by some state indigenist body until they were integrated into the national community, reducing the notion of preservation only to non-integrated peoples44Non-integrated Indigenous: innocent image of the Indigenous, naked, only speaking their language; Indigenous in the process of integration: they maintain untouched tribal characteristics, but already relate to white customs, with the use of the Portuguese flag and language; Integrated Indigenous: who vote, who speak Portuguese, who have a car or cell phone, who watch television.” (BRASIL, 1973). and considering the indigenous condition as something to be briefly abandoned. (BRASIL, 1973BRASIL. Lei n.º 11.645, de 10 de marco de 2008. Estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena”. Brasília, 2008.).

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        After the Statute of the Indian, theoretical reflections on Brazilian indigenous people marked the end of the 1970s as the beginning of a political structuring of peoples, breaking the institutionalized silence. Viveiros de Castro's analysis, in the preface to the book Encontros com AiltonKrenak (2015KRENAK, Ailton. Encontros. Org. Sergio Cohn. Rio de Janeiro: Azougue, 2015.), points to the failure of the political emancipation project proposed by the dictatorship as a powerful factor for the social, political, and cultural achievements of indigenous peoples. Ailton Krenak, mobilizer and coordinator of the Union of Indigenous Nations - UNI (União Nacional de Indigenas) at the time, refers to the moment of 1970 as a real possibility of representation at the national level of indigenous peoples, when “they started to meet, they started to see that they had common problems and that they could forward some solutions together” (KRENAK, 2015KRENAK, Ailton. Encontros. Org. Sergio Cohn. Rio de Janeiro: Azougue, 2015., p.25).

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        In this context, the UNI emerged, as a new tool for the effective national organization of indigenous peoples, an entity that was not defined as a political party, club, or with restricted interests, as stated by Krenak (2015KRENAK, Ailton. Encontros. Org. Sergio Cohn. Rio de Janeiro: Azougue, 2015., p.27), “The Union of Indigenous Nations is an institutional form of representation, which we found to bring together the different indigenous nations and defend their interests and needs in an organized way”.

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        The 1980s saw a great deal of indigenous mobilization in the sense of meetings to organize and direct the UNI. Plenary sessions were held with the presence of more than 3 ethnic groups in 1979, 1981, and 1983. In April 1987, the people acted considered a priority, grouping more than 100 indigenous peoples in Brasília to deliver the Popular Proposal for Amendment to the Project Constitution, which had 45,000 signatures. In the movie “Índio, Cidadão?”, directed by Rodriguarani Kaiowá, Ailton Krenak describes the feeling of that day, about the strong presence of the people who came straight from their villages to the Congress, creating a “very strange feeling, people entering here (Assembly) only with their adornments, in some cases without pants and shirt, wearing some clothing specific to each people” (ÍNDIO..., 2014ÍNDIO, Cidadão?Direção: Rodriguarani Kaiowá Siqueira. Distrito Federal, Brasília: 7g Documenta, 2014. MP4. (52′ 04″), son., color., português., 5′02″).

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        The proposal demanded fundamental points for the survival and demarcation of indigenous lands, for the recognition of their social organization, their uses, customs, languages, traditions, and original rights, and the right to usufruct of the soil's riches as a condition for internal economy indigenous communities, including a life project. The people still demanded the alteration of two articles of the Constitution, one that considered the Indian as incapable (Law 6.001), and the other that took away the right of the acculturated Indians. Regarding this law, Krenak criticizes the then president of Funai, Romero Jucá55Romero Jucá was the president of FUNAI between 1986 and 1988, during the government of José Sarney and according to the final report of the national Truth Commission, this was a period of ineffectiveness and omission by the body towards the indigenous people, with the expansion of landing strips for miners and expulsion of health agents from the territory, the latter linked to the death of thousands of indigenous people from flu, malaria, measles and whooping cough (COMISSÃO NACIONAL DA VERDADE, 2014)., 1987, who, instead of supporting the discourse in defense of nations, ended up creating conditions for congressmen to give differentiated treatment to indigenous peoples who underwent acculturation, that is, separating

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        those indigenous peoples who already recognized national symbols, such as the Brazilian flag, spoke some Portuguese, had contact with Brazilian society since the 50s, 60s [...] their (congressmen) idea is that this part of our population would not even have the right to demarcate their territories because they were no longer indigenous. (ÍNDIO..., 2014ÍNDIO, Cidadão?Direção: Rodriguarani Kaiowá Siqueira. Distrito Federal, Brasília: 7g Documenta, 2014. MP4. (52′ 04″), son., color., português., 7′40″).

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        Regarding the promulgation of the Constitution in 1988, Baniwa (2006BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje. Brasília, DF: MEC; Unesco, 2006.) reiterates that it was a great achievement for indigenous peoples, as it dedicated a chapter (VIII) to declare, for the first time, the civil rights of indigenous communities. This fact “improved and consolidated the emergence process and the legal existence of indigenous organizations, […] by recognizing the civil capacity of the indigenous people and their organizations”. The decision changed the cultural value of the communities, with a solid internal appreciation of customs, rituals, and the reaffirmation of ethnic identities. (BANIWA, 2006BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje. Brasília, DF: MEC; Unesco, 2006., p.77).

        +

        The rights acquired by the Constitution of 1988 helped to keep indigenous peoples alive and, in a way, it was an impulse in the increase of indigenous populations in Brazil, as well as in the return of some almost extinct ethnic groups, in a context of valuing cultures and affirming identities.

        +

        In the last 30 years (1990 to 2010) formal indigenous organizations have multiplied in Brazil, assuming more and more actions that the State does not carry out, making organized civil society guide the indigenous cause in several segments, especially in the-sustainable development and territorial self-management. The spaces of representation in public institutions are also consolidated, with the movement of government funds and positions in the public administration, which brought “new achievements, but also new challenges” for indigenous peoples (BANIWA, 2006BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje. Brasília, DF: MEC; Unesco, 2006., p.79).

        +

        The struggles to unite peoples from all over Brazil, the debates on the Constituent Assembly, the conquest of rights, and the emergence of public policies defined for the indigenous people are some of the points responsible for the ethnic effervescence in this century, as well as for the self-assertion as Indians, or ethnogenesis, as stated by Baniwa (2006BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje. Brasília, DF: MEC; Unesco, 2006.). The process of acceptance of ethnicity makes it possible to recover an immaterial and vital asset for communities, the self-esteem of indigenous peoples, something lost over centuries of colonial domination.

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        INDIGENOUS PEOPLE AND LITERATURE

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        Before, literature

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        There are many definitions and modifications of concepts about literature since Plato, 400 years ago BC, one of the first thinkers to try to understand the process of literary creation. Studies show that at the origin of human records, through cuneiform writing or Egyptian hieroglyphs, narratives were present and drawn on walls and/or wooden or clay plaques, recording stories experienced by people to represent their oralities in drawings and/or written. Thus, the narration has been present since humans have been present in the world, and from them, we move towards what we know today as literature.

        +

        Ferreira (2001FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Minidicionário Século XXI Escolar: o minidicionário da língua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001., p.429) defines literature as “1. Art of composing artistic works in prose or verse. 2. set of literary works from a country or an era.” dealing with written artistic production in its entirety. Barthes draws attention to the educational and formative character of literature, which is not always perceived when he states that “literature assumes many kinds of knowledge… science is gross, life is subtle, and it is to correct this distance that life matters to us… literature does not say that it knows something, but that it knows something” (1987, p.19).

        +

        Literature is historical and alive, it moves, both in content and in language, changing, consequently, its characteristics. For Rabbit,

        +

        Literature is a specific language that, like all languages, expresses a specific human experience, and it can hardly be defined exactly. Each era understood and produced literature in its way. To know this “mode” is, without a doubt, to know the singularity of each moment of the long march of humanity in its constant evolution. (2000, p.27).

        +

        Therefore, in this text, literature is understood as a set of written productions that are elaborated as language in the constitution of fictional or documentary texts.

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        Indianist literature

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        It is important to situate a movement that for a long time occupied an alleged place of indigenous literature, with poetry and fiction that sought to reveal to Brazil a character present in the interior of the country, an Indian with caricature traits, idealized and distant from the authors, all men, white and literate. The writing by eyes and hands out of context, - Indianist literature - has, as classic Brazilian examples, the poetry of Gonçalves Dias (1823-1864) or the novels of José de Alencar (1829-1877), both having the indigenous person as the main character and under different aspects, described below from the perspective of researcher Amanda Lima,

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        For the first, the Indian appeared as a being closely linked to nature, possessing freedom and physical and spiritual tranquility, as opposed, in this way, to the ambition and desires that characterized the civilized man. The indigenous world, for Gonçalves Dias, evoked a universe that, despite all its wars, or rather precisely because of them and the rituals so characteristic of the Amerindians, remained in perfect harmony until the arrival of the Europeans. This is the great innovation of this writer: removing the animalistic character that the missionaries implied to the Indians and to some of their rituals, such as anthropophagy, which, after centuries of distorted representation, has its rehabilitated meaning in “I-Juca Pirama”. as a coherent and symbolic practice. José de Alencar, on the other hand, had a project that went further, following the line of an integrationist policy, proposing to create a mestizo national imaginary, in which the indigenous person placed himself as one of the founding elements of Brazilian civilization. It can be said that, from him, Brazilian society internalized the “myth” of miscegenation as the root of the formation of the Brazilian people (LIMA, 2012LIMA, Amanda Machado Alves de. O livro indígena e suas múltiplas grafias. Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Letras: Estudos Literários, da FaLe/UFMG. Belo Horizonte, 2012., p.26).

        +

        This Indianist period precedes the trajectory of political movement and indigenous literary production described at the beginning of this text and marks the consecration of stereotypes and prejudices towards traditional peoples propagated and reproduced until today, thus, this contextualization and naming. The image of this person revealed by the lens at that moment was idealized according to its authors, circumventing symbolic, strong, and beautiful characters, who would be about to be incorporated into society, transiting between the naive and the ignorant. According to Lima, the real figure of the indigenous people, marginalized and excluded, does not match the romantic literary description of the Indianist era, because “while he appeared in literature as the good savage, in reality, he still fought for his lands, to maintain his language, his customs, and culture” (2012, p. 26).

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        Indigenous literature

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        Indigenous literature is the texts written, illustrated, and idealized by the indigenous people, within their experiences, whether in rural or urban spaces, and whether individually or collectively authored, most of them stimulated and initiated as a way of recording oral histories of grandparents, elderly people, and connoisseurs of the local history where the authors of this literature live (JEKUPÉ, 2009JEKUPÉ, Olívio. Literatura escrita pelos povos indígenas. São Paulo, SP: Scortecci, 2009.; GRAÚNA, 2013GRAÚNA, Graça. Contrapontos da Literatura Indígena contemporânea no Brasil. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2013.; MUNDURUKU, 2021MUNDURUKU, Daniel. Aula proferida durante curso de modalidade online: O caráter educativo do movimento indígena brasileiro. São Paulo: Centro Cultural b_arco, 2021.).

        +

        Accompanying the entire indigenous social and political movement in Brazil, indigenous printed matter began to be published in Brazil in the late 1970s. Eliane Potiguara, the first female public representative, presented the poem “Indigenous Identity” in 1975 as a way of recording their trajectory and their family. The pioneering print of this literature was in 1994 with the publication Todas as vezes que dissemos adeus of Kaká Werá Jekupé. Kaká Werá's book was an inspiration for future publications and features the author's reports on his experiences between the two worlds, the world of the village and the white world.

        +

        Together with the individual authorship movement, collective publication followed quickly, with the great stimulus of making public the research carried out by indigenous teachers in training 66The indigenous teacher training project was consolidated through the proposal of formal intercultural bilingual education between the villages and would only work with an indigenous presence prepared to take over the classrooms. The trainings passed on the schedule and contents to the local teachers (LIMA, 2012, p.30)., reinforced by the possibility of books becoming didactic material for schools. They were also promotional material among the people and outside society, which at the time was more unaware of the traditional knowledge and identities of the villages, once again highlighting the importance of this editorial line. Interviews and recordings were carried out by indigenous teachers in their communities, with people of reference for local stories and knowledge, which normally involve village elders: those who know the stories and those who keep the people's memory.

        +

        With the help of these narrators, the writing of the history of some peoples begins, with a possible transcription of the vast orality present. The role of the school was a pillar of this production, through technology that they did not master. Thus, they sought and recorded an oral memory, as complements the testimony of Elisa Pankararu from Pernambuco, for the book Tempo de Escrita:

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        From a historical point of view, indigenous societies are unwritten, with an oral tradition. So writing is a post-contact element, and as a consequence, it comes (sic) to school, both together with the colonizer. In the context of contact that we live in, writing is necessary for indigenous societies, not as something that will replace orality, but as a record of it, as didactic material, as an affirmation and appreciation of our culture (PANKARARU, apud GRUPIONI, 2008GRUPIONI, Luís Donisete Benzi. Tempos de Escrita. Rio de Janeiro: Museu do Índio, 2008., p. 12).

        +

        The creation of the Nucleus of Indigenous Writers and Artists (NEArIn- Núcleo de Escritores e Artistas Indígenas), in 2004 was highlighted in the consolidation of indigenous writing, linked to the Brazilian Indigenous Institute for Intellectual Property (INBRAPI- Instituto Indígena Brasileiro para Propriedade Intelectual). Some of the writers present at the creation of NEArIn were Eliane Potiguara, Daniel Munduruku, Graça Graúna, Edson Kayapó, Cristino Wapichana, and Olívio Jekupé. In addition to those present at the 2004 meeting, other highly relevant indigenous writers can be cited77These and other authors are cited on the Maracá bookstore website, which brings together original publications and encourages the production and publication of this content, see more at <https://www.livrariamaraca.com.br/escritores-indigenas/>: Kaká Werá Jekupé, Lia Minapoty, Márcia Wayna Kambeba, Cacique Juvenal Payayá, Ailton Krenak, Glicélia Tupinambá, Julie Dorrico, Auritha Tabajara, Yguarê Yamã, Vãngri Kaingáng, Aline Rochedo, Denizia Kawani, Lúcia Tukuju, Nankupé Tupinambá, Telma Tremembé, among many others.

        +

        In 2008, the enactment of Law 11,645 of 2008, which regulates the mandatory teaching of Afro-Brazilian and Indigenous History and Culture at all levels of education in public and private schools, was yet another stimulus for indigenous writing. The political and social movement is still necessary for the recognition of indigenous peoples as historical subjects and with responsibility for the social, economic, and historical construction of Brazil, as stated in paragraph 1 of article 26-A of law 11.645:

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        § 1. The syllabus in this article will include various aspects of the history and culture that characterize the formation of the Brazilian population, based on these two ethnic groups, such as the study of the history of Africa and Africans, the struggle of blacks and indigenous peoples in Brazil, black and indigenous Brazilian culture and blacks and Indians in the formation of national society, recovering their contributions in the social, economic and political areas, pertinent to the history of Brazil (BRASIL, 2008IBGE - INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA. Censo Indígena Brasileiro de 2010. Rio de Janeiro: IBGE, 2012.).

        +

        Since then, the titles, authors, and sales of indigenous literature have been growing, as is the recent example of the book Ideias para adiar o fim do mundo, by Ailton Krenak (2019), which entered the Nielsen Publish News list in 15th place in the Non-Fiction category worldwide and was the third best-seller at the Paraty Literary Fair - FLIP, in 2019. Also, in 2019, the book A Queda do Céu, by Bruce Albert, co-authored with the shaman Davi Kopenawa (2010) the Right Livelihood Award, the alternative “Nobel”, for his fight in defense of the forest and biodiversity. Today this editorial line already adds up to more than 550 titles with different ethnicities in the authorship. Another indication of this increase is the publishing houses, which are increasingly open and with publication opportunities, such as the “Palavra de Índio” project, an editorial label launched by Daniel Munduruku, the Nova Tribo, by Kaka Werá Jekupé, the Coleção Vozes Ancestrais, organized by Daniel Munduruku, in addition to Instituto Uka, organized by Cristino Wapishana and Daniel Munduruku, all promoting the publication and dissemination of indigenous works throughout Brazil.

        +

        The recognition of indigenous literature is a cultural statement made from within the villages and occupies editorial spaces outside of them. For the author Kaká Werá Jekupé (1994) for a long time, indigenous culture was known through the “voice” of the other, whether of anthropologists or social scientists, always through the foreign gaze, and for the first time, through his book, the Guarani universe was presented from a Guarani perspective, in its name, through its voice. This is also the thinking of author Olívio Jekupé when he asks:

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        [...] so many centuries ago, Brazil was dominated by the Jurua Kuery, not Indians in Guarani, and since that time, everything that is said about our relatives is written by them. I didn't see that as something interesting, because we have to tell our stories to our children and if it has to be written, why not by the Indians themselves? (JEKUPÉ, 2009JEKUPÉ, Olívio. Literatura escrita pelos povos indígenas. São Paulo, SP: Scortecci, 2009., p. 11).

        +

        The written text, despite being a white technology, appears in the indigenous context as a tool of resistance and memory, becoming an act of reflection and social ascension. For the researcher Graça Graúna, current indigenous literature

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        [...] it is a place of survival, a variant of the epic woven by orality; a place of confluence of silenced and exiled (written) voices, over more than 500 years of colonization. Rooted in its origins, contemporary indigenous literature has been preserved in the self-history of its authors and the reception of a differentiated readership, that is, a minority that sows other possible readings in the universe of autochthonous poems and prose (GRAÚNA, 2013GRAÚNA, Graça. Contrapontos da Literatura Indígena contemporânea no Brasil. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2013., p. 15).

        +

        The same occurs with the texts of the writer Juvenal Payayá, the Chief of the Payayá village in the center of Chapada Diamantina, Bahia, who believes in the strength and power of his literature as one of the first tools in the process of evolution and identity of peoples, as he describes below,

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        We make literature since the world began (laughs). I think that without our literature, one of the elders, which is not the book, it is the wisdom given by the enchanted ones, prayer, our dances, our parties, paintings, our culture, and everything. Because, you know, the book, the writing, that just came later. Without all that, we wouldn't have recognition, and it's not just theoretical recognition, it's recognition that you request a policy; it is for people to remember that the Payaya people, in addition to being indigenous people, also have their sector, their chief, their organization, and that they take things seriously. We, the Payayá people, are developing our projects, and among the serious things we also point out our literature. So, I go so far as to say the following: I think that literature, the book (the writing), was the element, the link that gave, shall we say, visibility to the peoples of the world. And this question is a key because literature opens paths; I think that the literature that we create, my literature, the one that I create, has weight within our people, in our name, without a doubt, and I believe that it will create others that will continue this (PAYAYÁ, 2015, Apud SANTOS, 2016SANTOS, Franciele Silva. Juvenal Payayá e a literatura de autoria indígena no Brasil. Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa de Pós-graduação em literatura e cultura da UFBA. Salvador, 2016., p.30 and 31).

        +

        Complementing this thought around indigenous writing and its importance for the original peoples, Professor Edson Kayapó states in a recorded excerpt for Daniel Munduruku's YouTube channel:

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        Indigenous literature today has a fundamental role in the dialogue with this citizen constitution in the sense of thinking about the construction of other instruments, for example, education. The books produced by Brazilian publishers and by non-Indians are not suitable for our people because it is totally out of line with our way of being. What is then used to form, from the point of view of didactic material, for the formation of our peoples? It is a production that our indigenous writers will have the authority and legitimacy to produce. So I think that in this sense, there is a great affinity between indigenous literature and the formation of indigenous warriors, this is one perspective, but there is another very interesting perspective, which is to think that indigenous literature is also an instrument for the production of material for the formation of non-indigenous people in indigenous history and culture, after all, Brazilian society must be very clear about what it is they are calling indian[...] indigenous literature certainly has and will have this role of informing Brazilian society about this way of being and this indigenous diversity, this great richness (PROFESSOR..., 2015, 1′03″)88Excerpt taken from the video on Daniel Munduruku's YouTube channel. Available at: < https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s >;. Access on 03/2020..

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        For Professor Edson Kayapó, indigenous literature is so necessary that new warriors, new indigenous people, and new forms of resistance will come from it. He associates this literature directly with the school environment, as a starting point for writing.

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        The story of the educator and many authors coincides with and demonstrates possible triggers for indigenous writing. Many of them grew up in contact with the non-indigenous world, attended formal school to be literate by whites, and contested their indigenous legitimacy. All the researched authors start their writings by reporting their life experiences, in the environments they are in. Through this study with whites, learning, and appropriation of non-indigenous technologies, it was possible to make writing an instrument of identity and appreciation of indigenous history.

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        Another feature is that they can be produced individually or collectively. According to Graúna (2013GRAÚNA, Graça. Contrapontos da Literatura Indígena contemporânea no Brasil. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2013.) the classic period of native literary production was a record of oral tradition, thus, a collective production, capable of overcoming times with mythical narratives. Lima believes that it is difficult to think of authorship in indigenous writings, because, “often, the history or knowledge that is being written belongs to an entire people and, therefore, we see several books whose author´s role is not fulfilled by one person, but by a people - like the Krenak people, the Maxakali people.” (2012, p.41).

        +

        The word can be a weapon, writing can be a political act. Some people are using words and writing as forms of self-expression in the face of the invisibility given to indigenous communities, either as cultural preservation of groups or as collective care for the entire nation.

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        The Native text

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        The writer Olívio Jekupé (2006JEKUPÉ, Olívio. Ajuda do Saci. São Paulo, SP: DCL, 2006.) brought this term to the current scenario of indigenous literature, as he explains in a live broadcast on YouTube:

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        When I created this term called native literature, about 20 years ago, I created the term native literature and I still receive a lot of criticism because many people do not understand what I say [...] so within the village we have a Guarani experience, so when we Indians write a text, our children have a childhood that is speaking, is living the culture, a child here speaks only Guarani. The child doesn't know the outside world, when our children are going to write a story today, because, in the past and today, we continue with oral history, but the child learned to write inside the village today, and we have schools. When one of our children goes to write, he writes in Guarani thinking. So, for me, when I said 20 years ago that we write native literature I wasn't inventing, I wasn't lying, I'm saying that we, indigenous people, write native literature because that's our way of life. José de Alencar wrote this indigenous literature that is talked about, but it was a fiction created by him, so it's different, that's why I say that indigenous people write native literature, which is our life, our way of living [...] there have always been indigenous writers, indigenous writers are storytellers, it wasn't just in the 2000s that they appeared, indigenous writers have always had...we know ancient history (FLICHINHA..., 2020FLICHINHA: Infâncias e Literaturas nativas. TV Uneb Seabra. YouTube. 2020. 1h32min10s. Disponível em: <Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=GpI8hwSZcj8&t=1897s >. Acesso em:20 de julho de 2020.
        https://www.youtube.com/watch?v=GpI8hwSZ... +         , 18'36″).

        +

        The literature of Olívio Jekupé (2006JEKUPÉ, Olívio. Ajuda do Saci. São Paulo, SP: DCL, 2006.) and its concept, native literature, seek to defend a community cause and affirm the identities and thoughts of a people, of a village, encouraging the identity groups to take responsibility for their memories, the authorship of their stories, without mediators. For the author, in addition to this internal strengthening, with native literature, knowledge about these peoples, their ethnicities, their cosmologies, and their beliefs can be promoted to non-indigenous Brazilian society. In a text published on his blog, Olívio Jekupé (2018) talks about the importance of native literature for people to better understand how people live in the villages from an indigenous perspective, through which people, in general, will be able to know:

        +

        How we thought because it's not just writing about the Indians that people will understand, because many books were written centuries ago, but they brought more prejudice against our peoples, so let's get to know the native literature so that things can be better understood (sic). (JEKUPÉ, 2018).

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        For Jekupé (2006JEKUPÉ, Olívio. Ajuda do Saci. São Paulo, SP: DCL, 2006.) native literature needs to be more valued, so that indigenous people can express what they think, and what they want, without limiting history to a single reality, whether romantic, exotic, or wild, but never the real one.

        +

        Then, indigenous or native literature?

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        Olívio's proposal to defend the native term for the literature made, produced, and carried out from within the villages by the indigenous people, for the villages and/or for the whites, does not differ from what other authors who use and define as literature writers treat indigenous, both describe and speak of the same place, the same source, and original writing process. Therefore, it is acceptable to say that the texts of Graça Graúna, Eliane Potiguara, Ailton Krenak, or Olívio Jekupé make up indigenous, or native, literature. Thus, we can say that all indigenous literature is native literature, but not all native literature will necessarily be indigenous literature.

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        Daniel Munduruku, a reference in Brazilian indigenous literature, with more than 50 books published and a complete 25-year career now in 2021, reinforces the chorus that understands the Brazilian as native, preferring to use the term indigenous literature for the original production, after all “the Brazilian literature is native, all Brazilian literature is native, because Brazilians are native to Brazil, but not all Brazilians are indigenous.” For the author, being born in São Paulo makes someone a native of Brazil, but not an indigenous person, “but a Guarany, he is more than a native, he is an indigenous person, he is original.” (MUNDURUKU, 2021MUNDURUKU, Daniel. Aula proferida durante curso de modalidade online: O caráter educativo do movimento indígena brasileiro. São Paulo: Centro Cultural b_arco, 2021.).

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        The meaning of the term native shows an issue with the place of who speaks, with the origin of the narrator. According to Ferreira (2001FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Minidicionário Século XXI Escolar: o minidicionário da língua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.), native is an adjective for “1. Which is natural; congenital. 2. Who is born; which proceeds. 3. Not a foreigner; national” or even a masculine noun that is defined” 4. Natural individual of a land, of a country; indigenous, natural, national” (2001, p.481). For both grammatical categories, the meaning of native is linked to being a native of a place, being aware of where you are, and not being an outsider.

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        The second definition, item 4, when it places the concept in a trinity: indigenous, natural, and national, can help to understand why not all native literature is indigenous. If the native is the native and the national, it can also be the sertanejo, the quilombola, the geraizero, or the indigenous. Daniel Munduruku says he prefers the term indigenous to native as a way of marking this space “when I talk about indigenous literature, I am marking a territory, marking a territory that belongs to a literature written by original people, not native people” (MUNDURUKU, 2021MUNDURUKU, Daniel. Aula proferida durante curso de modalidade online: O caráter educativo do movimento indígena brasileiro. São Paulo: Centro Cultural b_arco, 2021.).

        +

        In the preface to the book Nós: Uma antologia de literatura indígena, Maurício Negro writes that the book brings together stories narrated by indigenous writers, “legitimate heirs of different ethnic groups”. Later, Negro (2019, p.9) relates the indigenous to the native, when he states that “indigenous people are those who belong to the place. Natives, as they say […] Indian, countryman, caboclo, caiçara, riverside, quilombola, peasant, countryside - each with their culture, languages, customs, traditions, and territories.” Therefore, indigenous people belong to a place and they are natives as well as other communities that belong to other places. The term indigenous includes exclusively the indigenous, given the various ethnic groups present in the territory. The term native understands who is natural from a place, therefore more comprehensive, when it comes to Brazil.

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        Therefore, it is understood that this term, native literature, coined by Jekupé (2006JEKUPÉ, Olívio. Ajuda do Saci. São Paulo, SP: DCL, 2006.), is the same cited indigenous literature and can encompass other writings as well, it is not limited only to this production. Unlike Indianist literature, which is written by white people, indigenous literature is a legitimate representative of the people who write it, speaking from within their community experiences. Native literature, on the other hand, comes from the same experience in the villages, as well as in the quilombos or the sertão, as long as it is written and told by the native peoples of these places.

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        CONCLUDING BUT NOT FINISHING

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        Now, after centuries of knowledge accumulated and also violated, the indigenous peoples of Brazil write in their native languages and Portuguese, what they hear in their villages, what their memories say, speaking from within history. They publish books, recite poetry, show their films, broadcast live on social networks, update podcasts, communicate on the radio, or exchange information on the websites they plan as a group. Growing numbers in indigenous literary and cultural production can provide new possibilities of reality, both for people and non-indigenous people, in a chance to know and approach the national historical reality.

        +

        Indigenous native literature intends to awaken in the interested reader another vision of their country and also to record their oral memories, and their life experiences for the next generations. They are written from a past almost erased from history, capable of demonstrating social, cultural, philosophical, political, educational, and environmental behaviors that go beyond the present, the future, or even formal knowledge.

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        In the growth of both people99Data on the growth of indigenous populations indicate a number of 294,131 individuals in 1991 and 817,963 in 2010, the date of the last Census carried out in Brazil. According to the IBGE Census, growth of 11.9% is confirmed in the referred period. (IBGE, 2012). and indigenous literary production in Brazil, reading/writing is reinforced as the basis of the struggle of peoples for their rights, or as a trap in this battle. For Daniel Munduruku,

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        […] literature ended up falling for me as an instrument, I took advantage of this opportunity in the best way I could, to reflect, to think, for myself above all, but then to put it as a small trap for Brazilian society, because Brazilian society needs these traps from time to time so that it can wake up a little, I have used literature a lot for this purpose.” (MUNDURUKU, 2021)1010Answer by Daniel Munduruku given to researcher Renata Lourenço during an online course, 2021..

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        Along the same lines, Amanda Lima described research in indigenous literature as something that goes beyond issues of letters or publishers, and when doing this reading she realized that “it was more than a book on Indian history. It was a political and well-defined act by a people seeking affirmation.” Political in its way of dealing with a specific and peculiar experience of each registered people, with its “unique and singular” reality, which should and “can be understood as an important weapon in guaranteeing their rights” (2012, p.13, 49).

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        By reading the words, we can see that indigenous writing is extensive, as in the letters on the torés, in the lines painted on the body, or in basketwork and tapestries with their complex designs. Reading is trying to understand that such content does not only cover the culture of that people, but also their life plans, their contributions to science, their cosmology, and their countless everyday problems/solutions, it is a tool for evolution.

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        Therefore, this study indicates that through indigenous literature, we can learn about ancient and present teachings that help how to live today and take care of the future. Talking about this literature does not end in this text, nor the next one, but continues, as a provocation for those who seek to delve into the history of Brazil, to know a little more about the original cultures and modern cultures, in a closer view at the indigenous villages.

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        Preprint

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        DOI: https://preprints.scielo.org/index.php/scielo/preprint/view/3019

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          The National Conference of Bishops of Brazil, CNBB- Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, instituted in 1970 the indigenous pastoral, which acted in the assistance to basic needs; and also the CIMI, which has a political articulation role in favor of indigenous rights. (BANIWA, 2006).
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          In this text, the term indigenous is used in the same sense given by Luciano Baniwa (2006), who emphasizes the denomination as an identity that unites, articulates and internally strengthens the original people, it does not have a pejorative sense, of nickname, given by whites.
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          The existence of an organized indigenous movement goes back a long time, as is the case of the Confederação dos Tamoios (1535) which faced the Portuguese, led by the great king Konyan-Bébe or Cunhambebe, chief of the Tamoios, a group of Tupinambá from the coast of São Paulo (KRENAK, 2015; STADEN, 2006).
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          Non-integrated Indigenous: innocent image of the Indigenous, naked, only speaking their language; Indigenous in the process of integration: they maintain untouched tribal characteristics, but already relate to white customs, with the use of the Portuguese flag and language; Integrated Indigenous: who vote, who speak Portuguese, who have a car or cell phone, who watch television.” (BRASIL, 1973).
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          Romero Jucá was the president of FUNAI between 1986 and 1988, during the government of José Sarney and according to the final report of the national Truth Commission, this was a period of ineffectiveness and omission by the body towards the indigenous people, with the expansion of landing strips for miners and expulsion of health agents from the territory, the latter linked to the death of thousands of indigenous people from flu, malaria, measles and whooping cough (COMISSÃO NACIONAL DA VERDADE, 2014).
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          The indigenous teacher training project was consolidated through the proposal of formal intercultural bilingual education between the villages and would only work with an indigenous presence prepared to take over the classrooms. The trainings passed on the schedule and contents to the local teachers (LIMA, 2012, p.30).
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          These and other authors are cited on the Maracá bookstore website, which brings together original publications and encourages the production and publication of this content, see more at <https://www.livrariamaraca.com.br/escritores-indigenas/>
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          Excerpt taken from the video on Daniel Munduruku's YouTube channel. Available at: < https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s >;. Access on 03/2020.
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          Data on the growth of indigenous populations indicate a number of 294,131 individuals in 1991 and 817,963 in 2010, the date of the last Census carried out in Brazil. According to the IBGE Census, growth of 11.9% is confirmed in the referred period. (IBGE, 2012).
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          Answer by Daniel Munduruku given to researcher Renata Lourenço during an online course, 2021.
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        • The translation of this article into English was funded by Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES/Brasil.
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        REFERÊNCIAS - Livros:

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        • BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje Brasília, DF: MEC; Unesco, 2006.
          • +
        • BARTHES, Roland. Aula São Pulo: Cultrix, 1987.
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        • COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil, teoria, analise, didática São Paulo: Moderna, 2000.
          • +
        • FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Minidicionário Século XXI Escolar: o minidicionário da língua portuguesa Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
          • +
        • GRAÚNA, Graça. Contrapontos da Literatura Indígena contemporânea no Brasil Belo Horizonte: Mazza Edições, 2013.
          • +
        • GRUPIONI, Luís Donisete Benzi. Tempos de Escrita Rio de Janeiro: Museu do Índio, 2008.
          • +
        • JEKUPÉ, Olívio. Ajuda do Saci São Paulo, SP: DCL, 2006.
          • +
        • JEKUPÉ, Olívio. Literatura escrita pelos povos indígenas São Paulo, SP: Scortecci, 2009.
          • +
        • KRENAK, Ailton. Encontros Org. Sergio Cohn. Rio de Janeiro: Azougue, 2015.
          • +
        • NEGRO, Maurício. Uma antologia de literatura indígena Organização Maurício Negro. São Paulo: Companhia das Letrinhas, 2019.
          • +
        • STADEN, Hans. Viagem ao Brasil São Paulo: Martin Claret, 2006.
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        Teses e Dissertações:

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        • LIMA, Amanda Machado Alves de. O livro indígena e suas múltiplas grafias Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Letras: Estudos Literários, da FaLe/UFMG. Belo Horizonte, 2012.
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        • SANTOS, Franciele Silva. Juvenal Payayá e a literatura de autoria indígena no Brasil Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa de Pós-graduação em literatura e cultura da UFBA. Salvador, 2016.
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        Legislação:

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        • BRASIL. Lei n.º 6001, de 19 de dezembro de 1973 Dispões sobre o Estatuto do Índio. Brasília, 1973.
          • +
        • BRASIL. Lei n.º 11.645, de 10 de marco de 2008 Estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena”. Brasília, 2008.
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        Relatórios:

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        • IBGE - INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA. Censo Indígena Brasileiro de 2010 Rio de Janeiro: IBGE, 2012.
          • +
        • COMISSÃO NACIONAL DA VERDADE. Texto 5 - Violações de direitos humanos dos povos indígenas In Comissão Nacional da Verdade - relatório - volume II - textos temáticos - dezembro de 2014. Disponível em: <http://cnv.memoriasreveladas.gov.br>.
          » http://cnv.memoriasreveladas.gov.br +
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        Palestra:

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        • MUNDURUKU, Daniel. Aula proferida durante curso de modalidade online: O caráter educativo do movimento indígena brasileiro. São Paulo: Centro Cultural b_arco, 2021.
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        Sites:

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        Filmes:

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        • ÍNDIO, Cidadão?Direção: Rodriguarani Kaiowá Siqueira. Distrito Federal, Brasília: 7g Documenta, 2014. MP4. (52′ 04″), son., color., português.
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        Vídeos:

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        • FLICHINHA: Infâncias e Literaturas nativas. TV Uneb Seabra. YouTube. 2020. 1h32min10s. Disponível em: <Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=GpI8hwSZcj8&t=1897s >. Acesso em:20 de julho de 2020.
          » https://www.youtube.com/watch?v=GpI8hwSZcj8&t=1897s +
          • +
        • PROFESSOR Edson Kayapó e a importância da Literatura Indígena. Daniel Munduruku. YouTube. 2015. 4min27s. Disponível em: <Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s > Acesso em: 20 de julho de 2021.
          » https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s +
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        • Editora-Chefe: Suzana dos Santos Gomes; Editora Adjunta: Maria Gorete Neto
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        Publication Dates

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        • +Publication in this collection
          27 Feb 2023
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        • +Date of issue
          2023
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        History

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        • +Received
          17 Feb 2022
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        • +Accepted
          14 Sept 2022
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        Creative Common - by 4.0
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        Este é um artigo publicado em acesso aberto sob uma licença Creative Commons
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        +ARTIGO • Educ. rev. 39 • 2023 • https://doi.org/10.1590/0102-469838419 linkcopiar +
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        +Open-access LITERATURA INDÍGENA: ENTRE MEMÓRIAS +

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        LITERATURA INDÍGENA: ENTRE RECUERDOS

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        +Sobre os autores +
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          RESUMO:

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          O presente texto retrata escritores indígenas brasileiros e sua caminhada para se efetivarem enquanto produtores de conteúdo. A pesquisa se deu por meio de uma revisão bibliográfica e audiovisual sobre os movimentos indígenas, sociais, políticos e culturais, especialmente com artigos e textos escritos por estes povos. Esse percurso foi fundamental para traçar um histórico das comunidades, associando o caminho de garantia de direitos ao desenvolvimento da literatura indígena. Trazendo as vozes dos indígenas para confirmar os fatos, o artigo demonstra que tal literatura pode ser desenvolvida de forma coletiva ou pessoal, e que independente disso sempre faz referência a todo povo, a toda ancestralidade. Também se justifica como escritos da memória oral onde descrevem suas vivências entre indígenas e brancos, na busca pelo conhecimento e pelo reconhecimento.

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          Palavras-chave:
          literatura; indígena; Brasil

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          RESUMEN:

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          El presente texto retrata a los escritores indígenas brasileños y su recorrido para se efectivarem como productores de contenido. La investigación se realizó a través de una revisión bibliográfica y audiovisual sobre los movimientos sociales, políticos y culturales indígenas, especialmente con artículos y textos escritos por estos pueblos. Este camino fue fundamental para traer una historia de comunidads que asocian el camino de la garantía de derechos al desarrollo de la literatura indígena. Trayendo las voces indígenas para confirmar los hechos, el artículo demuestra que dicha literatura se puede desarrollar de manera colectiva o personal, y que independientemente de eso, siempre se refiere a todo el pueblo, a todas ancestralidad. También se justifica como escritos de memoria oral, donde describen sus vivencias entre indios y hombres blancos, en búsqueda del conocimiento y reconocimiento.

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          Palabras clave:
          literatura; indígena; Brasil

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          ABSTRACT:

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          This text shows Brazilian indigenous writers and their journey to become effective as content producers. The research took place through a bibliographic and audiovisual review on indigenous social, political and cultural movements, especially with articles and texts written by these people. This academic path was fundamental in tracing a history of the communities associating the way of guaranteeing rights to the development of indigenous literature. When bringing the voices of indigenous people to confirm the facts, the article demonstrates that such literature can be developed collectively or personally, and regardless of that, it always refers to every people, to every ancestry. This research is also justified as oral memory writings where they describe their experiences between Indians and white man, searching for knowledge and recognition.

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          Keywords:
          literature; indegenous; Brazil

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          INTRODUÇÃO - DO SOCIAL À LITERATURA

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          As décadas de 70 e 80 do século XX foram marcantes para os povos indígenas do Brasil, pois tem início um processo de consciência política, de organização social e de luta para a garantia de seus direitos. O movimento indígena brasileiro começou como um esforço coletivo entre lideranças, povos e organizações que colocaram em pauta uma agenda de luta em comum pela terra, pela saúde, pela educação, pela cultura e por outros direitos fundamentais. Nos anos de 1970 se localiza o chamado “Indigenismo Não Governamental”, quando as universidades, organizações civis e a Igreja Católica (pastoral indígena e do Conselho Indigenista Missionário - CIMI1) se tornam atores aliados dos povos. Com o surgimento de várias organizações não governamentais (ONGs) de apoio aos índios2, quebra-se o monopólio do Estado e das velhas missões religiosas como tutores ou salvadores das comunidades indígenas, que vai, de pouco a pouco, colocando o índio como protagonista de sua história (BANIWA, 2006).

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          Logo depois, a década de 80, “foi um período extremamente rico, principalmente no que diz respeito às mobilizações indígenas”, incentivadas pelas organizações não governamentais que apoiavam encontros e assembleias entre os povos (BANIWA, 2006, p.73). Tudo em favor dos direitos indígenas, numa luta que culminou na conquista dos artigos 231 e 232 da Constituição de 1988. Consolida-se então a terceira etapa do movimento indígena, o Indigenismo Governamental Contemporâneo, que ampliou o vínculo dos governos com os povos indígenas, especialmente na criação de setores específicos, antes exclusivos da FUNAI, como a saúde, transferida para Fundação Nacional de Saúde (FUNASA) ou a Educação Escolar Indígena, que ficou sob responsabilidade do Ministério da Educação (MEC).

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          Após estes 20 anos (décadas de 70 e 80) tornam-se de maior alcance e mais efetivas as intervenções do Estado, das universidades, das ONGs e/ou associações em aldeias indígenas, o fluxo do contato e do convívio entre indígenas e não-indígenas também cresce, promovendo assim o conhecimento e o acesso às tecnologias de comunicação pelos povos. Desde então puderam conhecer as ferramentas, aprender a usá-las e dar forma e registros às suas vivências, seja por meio de textos escritos, gravação de sons ou de filmes.

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          Neste texto observa-se a história da produção literária, realizada fora e dentro de aldeias brasileiras, que une uma tecnologia e um código criados pelos brancos, ao seu saber ancestral, num registro escrito da memória oral. Os textos, narrativas, poesias, contos indígenas aparecem como meios de lembranças das suas culturas étnicas, do contato imersivo e violento com os brancos, ou da autodeterminação dos povos, assuntos do passado e do presente registrados em palavras, acessíveis tanto para o público indígena, quanto para os demais. Para realizar esse percurso de construção teórico textual, foi basilar uma revisão bibliográfica sobre o tema principal, literatura indígena ou nativa, e outros que o complementam, como o movimento político e a literatura indianista, citando aqui Ailton Krenak e Denilson Baniwa. Boa parte da busca se deu em sites acadêmicos na internet e bibliotecas locais. Com uma vasta lista de fontes e referências, a leitura flutuante foi fundamental para a seleção final de textos, que optou em aprofundar nos conceitos centrais cunhado pelos próprios povos e suas recentes teorias, a exemplo de Graça Gráuna, Daniel Munduruku, Cacique Payaya e Olívio Jekupé.

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          Movimentos indígenas

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          Para entender como o contato entre indígenas e não-indígenas, ou brancos, chega até a produção literária, é preciso revisar um caminho histórico de trocas culturais e lutas vivenciadas por estes povos brasileiros, num constante reivindicar por direitos. Sem esquecer todo o processo violento de colonização, de escravidão, de missão nas aldeias, bem como o constante processo de organização e manutenção dos grupos3, aqui se atém especialmente do final do século XX para diante, momento que reúne acontecimentos importantes para o acesso indígena aos direitos fundamentais e à tecnologia, revendo alguns marcos decisivos das relações socioeconômico-cultural entre os povos originários e os brancos, desembocando num contato intenso e produtivo, principalmente para a identidade e para a produção literária nativa.

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          Primeiramente destaca-se o Estatuto do Índio, o principal documento normativo da época para os povos originários, promulgado como Lei 6.001/1973. Tal documento regulamenta sobre as relações do Estado e da sociedade civil com os indígenas, seguindo os princípios integracionistas que regiam o velho Código Civil Brasileiro, de 1916. A norma trazia em seu artigo primeiro o seguinte: “Esta Lei regula a situação jurídica dos índios ou silvícolas e das comunidades indígenas, com o propósito de preservar a sua cultura e integrá-los, progressiva e harmoniosamente, à comunhão nacional”, que em linhas gerais tratava os índios como relativamente incapazes, devendo, portanto, serem tutelados por algum órgão indigenista estatal até serem integrados à comunhão nacional, reduzindo a noção de preservação apenas aos povos não integrados4 e considerando a condição indígena como algo a ser brevemente abandonado. (BRASIL, 1973).

          +

          Após o Estatuto do Índio, as reflexões teóricas sobre os indígenas brasileiros marcaram o período final da década de 70 do século XX como o começo de uma estruturação política dos povos, quebrando o silêncio institucionalizado. A análise de Viveiros de Castro, prefaciando o livro Encontros com Ailton Krenak (2015), aponta o fracasso do projeto de emancipação política proposto pela ditadura como fator pujante para as conquistas sócio, políticas e culturais dos povos indígenas. Ailton Krenak, mobilizador e coordenador da União das Nações Indígenas - UNI à época, se refere ao momento de 70 como possibilidade real de representação ao nível nacional dos povos indígenas, quando “começaram a se encontrar, começaram a ver que tinham problemas comuns e que podiam encaminhar algumas soluções juntos” (KRENAK, 2015, p.25).

          +

          Neste contexto surge a UNI, uma nova ferramenta para a efetiva organização nacional dos povos indígenas, entidade que não se definia como partido político, nem clube, nem de interesses restritos, como afirma Krenak (2015, p.27), “A União das Nações Indígenas é uma forma institucional de representação, que a gente encontrou para reunir as diferentes nações indígenas e defender organizadamente seus interesses e necessidades”.

          +

          A década de 80 foi de grande mobilização indígena no sentido de encontros e reuniões para organizar e encaminhar a UNI. Registram-se plenárias com presença de mais de 3 etnias nos anos de 1979, 1981, 1983. Em abril de 1987 os povos realizaram uma ação tida como prioridade, agrupando mais de 100 povos indígenas em Brasília para entregar a Proposta Popular de Emenda ao Projeto de Constituição, que contou 45.000 assinaturas. No filme “Índio, Cidadão?”, com direção de Rodriguarani Kaiowá, Ailton Krenak descreve a sensação desse dia, sobre a forte presença dos povos que vieram direto de suas aldeias para o Congresso, criando um “estranhamento muito grande, o pessoal entrando aqui (Assembleia) só com seus adornos, em alguns casos sem a calça e a camisa, usando alguma indumentária própria de cada povo” (ÍNDIO..., 2014, 5′ 02″).

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          A proposta apresentada exigia pontos fundamentais para a sobrevivência e para a demarcação das terras indígenas, para o reconhecimento da sua organização social, seus usos, costumes, línguas, tradições e direitos originários, ao direito ao usufruto das riquezas do solo como condição para economia interna das comunidades indígenas, incluindo um projeto de vida. Os povos ainda exigiram a alteração de dois artigos da Constituição, um que considerava o índio como incapaz (Lei 6.001), e o outro que tirava o direito dos índios aculturados. Sobre essa lei, Krenak critica o então presidente da Funai, Romero Jucá5, 1987, que, ao invés de apoiar o discurso em defesa das nações, acabou criando condições para os congressistas darem tratamento diferenciado aos povos indígenas que passaram por aculturação, ou seja, separando

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          aqueles povos indígenas que já tinham reconhecimento dos símbolos nacionais, tipo a bandeira do Brasil, falavam alguma coisa de português, tinham contato desde a década de 50, 60 com a sociedade brasileira [...] a ideia deles (congressistas) é que essa parte da nossa população não teria direito sequer a demarcação de seus territórios porque eles não eram mais índios. (ÍNDIO..., 2014, 7′ 40″).

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          Sobre a promulgação da Constituição em 1988, Baniwa (2006) reitera ter sido uma grande conquista para os povos indígenas, pois dedicou um capítulo (VIII) para declarar, pela primeira vez, os direitos civis das comunidades indígenas. Esse fato “impulsionou e consolidou o processo de surgimento e a existência legal das organizações indígenas, […] ao reconhecer a capacidade civil dos índios e de suas organizações”. A decisão mudou o valor cultural das comunidades, com uma sólida valorização interna de costumes, de rituais e de reafirmação das identidades étnicas. (BANIWA, 2006, p.77).

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          Os direitos adquiridos pela Constituição de 88 ajudaram a manter os povos indígenas vivos e, de certa forma, foi um impulso no aumento das populações indígenas pelo Brasil, bem como no retorno de algumas etnias quase extintas, num contexto de valoração das culturas e afirmação de identidades.

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          Nos últimos 30 anos (1990 a 2010) multiplicaram-se organizações indígenas formais no Brasil, assumindo cada vez mais ações que o Estado não efetiva, fazendo com que a sociedade civil organizada paute a causa indígena em diversos segmentos, especialmente no desenvolvimento etno-sustentável e na autogestão territorial. Consolidam-se também os espaços de representação em instituições públicas, com movimentação de verba governamental e cargos na administração pública, o que trouxe “novas conquistas, mas também novos desafios” para os povos indígenas (BANIWA, 2006, p.79).

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          As lutas para juntar povos de todo o Brasil, os debates sobre a Constituinte, a conquista de direitos e o surgimento de políticas públicas definidas para o povo indígena são alguns dos pontos responsáveis pela efervescência étnica nesse século, bem como pela autoafirmação como índios, ou etnogênese, como afirmou Baniwa (2006). O processo de aceitação da etnia possibilita a recuperação de um bem imaterial e vital para as comunidades, a autoestima dos povos indígenas, algo perdido ao longo de séculos de dominação colonial.

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          INDÍGENAS E A LITERATURA

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          Antes, literatura

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          Muitas são as definições e modificações de conceitos sobre a literatura desde Platão, há 400 anos a.C., um dos primeiros pensadores a tentar compreender o processo de criação literária. Estudos demonstram que já na origem dos registros humanos, por meio da escrita cuneiforme ou hieróglifos egípcios, as narrativas eram presentes e desenhadas em paredes e/ou placas de madeira ou argila, registravam histórias vivenciadas pelos povos para representar suas oralidades nos desenhos e/ou escritos. Assim, a narração está presente desde que o humano também está presente no mundo e a partir delas vai-se caminhando para o que hoje conhecemos como literatura.

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          Ferreira (2001, p.429) define literatura como “1. Arte de compor trabalhos artísticos em prosa ou verso. 2. conjunto de trabalhos literários de um país ou de uma época.” tratando da produção artística escrita na totalidade. Barthes chama atenção para o caráter educativo e formador da literatura, que nem sempre é percebido, ao afirmar que “a literatura assume muitos saberes… a ciência é grosseira, a vida é sutil, e é para corrigir essa distância que a vida nos importa… a literatura não diz que sabe alguma coisa, mas que sabe de alguma coisa” (1987, p.19).

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          A literatura é histórica e viva, se move, tanto no conteúdo como na linguagem, mexendo, por consequência, em suas características. Para Coelho,

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          A literatura é uma linguagem específica que, como toda a linguagem, expressa uma determinada experiência humana, e dificilmente poderá ser definida com exatidão. Cada época compreendeu e produziu literatura a seu modo. Conhecer esse “modo” é, sem dúvida, conhecer a singularidade de cada momento da longa marcha da humanidade em sua constante evolução. (2000, p.27).

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          Portanto, neste texto, entende-se como literatura um conjunto de produções escritas que se elaboram enquanto linguagem na constituição de textos de ficção ou documental.

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          Literatura indianista

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          Aqui se faz importante situar um movimento que por muito tempo ocupou um pretenso lugar de literatura indígena, com poesias e ficções que buscavam revelar ao Brasil um personagem presente no interior do país, um índio de traços caricatos, idealizado e distante dos autores, todos homens brancos e letrados. A escrita por olhos e mãos fora do contexto,- literatura indianista- tem como exemplos clássicos brasileiros a poesia de Gonçalves Dias (1823-1864) ou os romances de José de Alencar (1829-1877), ambos tendo o indígena como personagem principal e sob aspectos diferentes, descritos abaixo pela perspectiva da pesquisadora Amanda Lima,

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          Para o primeiro, o índio surgia como um ser intimamente ligado à natureza, possuidor de uma liberdade e tranquilidade física e espiritual, oposto, dessa maneira, à ambição e aos desejos que caracterizavam o homem civilizado. O mundo indígena, para Gonçalves Dias, evocava um universo que, apesar de todas suas guerras, ou melhor, justamente por causa delas e dos rituais tão característicos dos ameríndios, permanecia em perfeita harmonia até a chegada do europeu. Esta é a grande inovação desse escritor: retirar o caráter animalístico que os missionários implicaram aos índios e a alguns de seus rituais, como o da antropofagia, que, depois de séculos de representação deturpada, tem em “I-Juca Pirama” seu significado reabilitado como prática coerente e simbólica. José de Alencar, por sua vez, tinha um projeto que ia mais além, seguindo a linha de uma política integracionista, propunha criar um imaginário nacional mestiço, no qual o indígena se colocava como um dos elementos fundadores da civilização brasileira. Pode-se dizer que foi a partir dele que a sociedade brasileira interiorizou o “mito” da miscigenação como raiz da formação do povo brasileiro. (LIMA, 2012, p.26).

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          Este período indianista é anterior à trajetória da movimentação política e de produção literária indígena descrita no início deste texto, e marca a consagração de estereótipos e preconceitos para com os povos tradicionais propagados e reproduzidos até hoje, por isso essa contextualização e nomeação. A imagem deste povo revelada pela lente nesse momento era idealizada segundo seus autores, contornando personagens simbólicos, fortes e bonitos, que estariam prestes a ser incorporados à sociedade, transitando entre o ingênuo ou o ignorante. De acordo Lima, a figura real dos indígenas, marginalizados e excluídos, não condiz que a descrição literária romântica da época indianista, pois “enquanto figurava na literatura como o bom selvagem, na realidade lutava ainda por suas terras, por manter sua língua, seus costumes e sua cultura”. (2012, p. 26).

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          Literatura indígena

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          A literatura indígena são os textos escritos, ilustrados e idealizados pelos próprios indígenas, de dentro de suas vivências, sejam elas nos espaços rurais ou urbanos, e sejam individualmente ou de autoria coletiva, em sua maioria estimulados e iniciados como forma de registro das histórias orais dos avós, avôs, anciões e conhecedores da história local onde vivem os autores dessa literatura (JEKUPÉ, 2009; GRAÚNA, 2013; MUNDURUKU, 2021).

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          Acompanhando todo o movimento social e político indígena no Brasil, os impressos indígenas começaram a ser publicados no Brasil no final dos anos 1970. Eliane Potiguara, a primeira representante pública feminina, expôs o poema “Identidade indígena”, em 1975, como uma maneira de registrar sua trajetória e de sua família. Já o impresso pioneiro desta literatura foi em 1994 com a publicação do Todas as vezes que dissemos adeus de Kaká Werá Jekupé. O livro de Kaká Werá foi uma inspiração para as próximas publicações e traz relatos do autor sobre a suas vivências entre os dois mundos, o mundo da aldeia e o mundo branco.

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          Paralelo ao movimento de autoria individual, a publicação coletiva seguia rapidamente, tendo como grande estímulo tornar pública as pesquisas realizadas por professores indígenas em formação6, reforçado pela possibilidade dos livros tornarem material didático para as escolas. Também eram material de divulgação entre os povos e a sociedade externa, à época mais alheio sobre os conhecimentos e identidades tradicionais das aldeias, pontuando mais uma vez a importância dessa linha editorial. Entrevistas e registros eram realizados pelos professores indígenas em suas comunidades, com as pessoas de referência das histórias e saberes locais, que normalmente envolvem os anciões e anciãs das aldeias: quem conhece as histórias e quem guarda a memória do povo.

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          Com ajuda desses narradores se inicia a escrita da história de alguns povos, numa transcrição possível da vasta oralidade presente. O papel da escola foi um pilar dessa produção, por meio da tecnologia que não dominavam e assim, buscaram e registraram uma memória oral, como complementa o depoimento de Elisa Pankararu de Pernambuco, para o livro tempo de Escrita:

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          Do ponto de vista histórico, as sociedades indígenas são ágrafas, de tradição oral. De forma que a escrita é um elemento pós-contato, e que como consequência vem (sic) à escola, ambas junto ao colonizador. No contexto de contato que vivemos, a escrita se faz necessária nas sociedades indígenas, não como algo que venha a substituir a oralidade, mas como registro desta, como material didático, como afirmação e valorização da nossa cultura (PANKARARU, apud GRUPIONI, 2008, p. 12).

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          Um destaque na consolidação da escrita indígena foi a criação do Núcleo de Escritores e Artistas Indígenas (NEArIn), em 2004, ligado ao Instituto Indígena Brasileiro para Propriedade Intelectual (INBRAPI). Dentre os escritores presentes na criação do NEArIn, estavam Eliane Potiguara, Daniel Munduruku, Graça Graúna, Edson Kayapó, Cristino Wapichana e Olívio Jekupé. Além desses presentes no encontro em 2004, pode-se referendar outros escritores e escritoras indígenas de grande relevância7: Kaká Werá Jekupé, Lia Minapoty, Márcia Wayna Kambeba, Cacique Juvenal Payayá, Ailton Krenak, Glicélia Tupinambá, Julie Dorrico, Auritha Tabajara, Yguarê Yamã, Vãngri Kaingáng, Aline Rochedo, Denizia Kawani, Lúcia Tukuju, Nankupé Tupinambá, Telma Tremembé, entre muitos outros.

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          Em 2008, a promulgação da lei n.º 11.645 de 2008, que regulamenta a obrigatoriedade do Ensino da História e Cultura Afro-brasileira e Indígena em todos os níveis de ensino nas escolas públicas e particulares, foi mais um estímulo à escrita indígena. O movimento político e social ainda se faz necessário para haver o reconhecimento dos indígenas como sujeitos históricos e com uma responsabilidade na construção social, econômica e histórica do Brasil, como nos que diz o parágrafo 1 do artigo 26-A da lei 11.645:

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          § 1.º O conteúdo programático a que se refere este artigo incluirá diversos aspectos da história e da cultura que caracterizam a formação da população brasileira, a partir desses dois grupos étnicos, tais como o estudo da história da África e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indígenas no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira e o negro e o índio na formação da sociedade nacional, resgatando as suas contribuições nas áreas social, econômica e política, pertinentes à história do Brasil. (BRASIL, 2008).

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          Desde então, os títulos, os autores e as vendas de literatura indígena vêm crescendo, a exemplo recente dos livros Ideias para adiar o fim do mundo, de Ailton Krenak (2019) que entrou para a lista Nielsen Publish News ocupando o 15.º lugar da categoria Não Ficção mundial e foi o terceiro mais vendido na Feira Literária de Paraty - FLIP, em 2019. Ainda o livro A Queda do Céu, de Bruce Albert em coautoria com o xamã Davi Kopenawa (2010) que recebeu, também em 2019, o Prêmio Right Livelihood, o “Nobel” alternativo, por sua luta na defesa da floresta e da biodiversidade. Hoje essa linha editorial já soma mais de 550 títulos com diversas etnias nas autorias. Outro indicativo desse aumento são as editoras, cada vez mais abertas e com oportunidades de publicação, a exemplo do projeto “Palavra de Índio”, um selo editorial lançado por Daniel Munduruku, a Nova Tribo, de Kaka Werá Jekupé, a Coleção Vozes Ancestrais, organizada por Daniel Munduruku, além do Instituto Uka, organizado por Cristino Wapishana e Daniel Munduruku, todas promovendo a publicação e divulgação dos trabalhos indígenas pelo Brasil.

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          O reconhecimento da literatura indígena é uma afirmação cultural feita de dentro das aldeias e que sai ocupando espaços editoriais fora dela. Para o autor Kaká Werá Jekupé (1994) durante muito tempo a cultura indígena foi conhecida por meio da “voz” do outro, sejam de antropólogos ou cientistas sociais, sempre por meio do olhar estrangeiro, e que pela primeira vez, através do seu livro, o universo Guarani foi apresentado de perspectiva Guarani, em seu nome, por sua voz. Esse também é o pensamento do autor Olívio Jekupé, quando questiona:

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          [...] faz tantos séculos que o Brasil foi dominado pelos jurua kuery, não índios em guarani, e desde aquela época, tudo o que se fala sobre nossos parentes é escrito por eles. Eu não via isso como algo interessante, porque nós temos que contar nossas histórias para nossos filhos e se tiver que ser escrita, por que não pelo próprio índio? (JEKUPÉ, 2009, p. 11).

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          O texto escrito, apesar de ser uma tecnologia do branco, aparece no contexto indígena como ferramenta de resistência e de memória, se tornando uma ação de reflexão e de ascensão social. Para a pesquisadora Graça Graúna, a literatura indígena atual,

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          [...] é um lugar de sobrevivência, uma variante do épico tecido pela oralidade; um lugar de confluência de vozes silenciadas e exiladas (escritas), ao longo dos mais de 500 anos de colonização. Enraizada nas origens, a literatura indígena contemporânea vem se preservando na auto-história de seus autores e autoras e na recepção de um público-leitor diferenciado, isto é, uma minoria que semeia outras leituras possíveis no universo de poemas e prosas autóctones. (GRAÚNA, 2013, p. 15).

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          O mesmo ocorre com os textos do escritor Juvenal Payayá, o Cacique da aldeia Payayá no centro da Chapada Diamantina, Bahia, que acredita na força e no poder da sua literatura enquanto uma das primeiras ferramentas no processo de evolução e identidade dos povos, como descreve abaixo,

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          Nós fazemos literatura desde que o mundo é mundo (risos). Eu acho que sem a nossa literatura, a dos anciãos que não é o livro, é a sabedoria dada pelos encantados, a reza, nossas danças, nossas festas, pinturas, nossa cultura e tudo. Porque, você sabe, o livro, o escrito, isso só veio depois. Sem tudo isso nós não teríamos reconhecimento, e não é apenas o reconhecimento teórico, é o reconhecimento de você solicitar uma política; é as pessoas lembrarem que o povo Payayá, além de povo indígena, tem também o seu setor, o seu cacique, a sua organização, e que leva as coisas a sério. Nós, o povo Payayá, estamos desenvolvendo nossos projetos, e entre as coisas sérias também apontamos a nossa literatura. Então eu chego a dizer o seguinte: eu acho que a literatura, o livro (o escrito), foi o elemento, o elo que deu, digamos, visibilidade aos povos do mundo. E essa pergunta sua é chave, pois a literatura abre caminhos; eu acho que a literatura que a gente faz, a minha literatura, a que eu faço, ela tem um peso dentro do nosso povo, no nosso nome, isso sem dúvida nenhuma, e eu acredito que ela irá criar outros que irão continuar isso. (PAYAYÁ, 2015, Apud SANTOS, 2016, p.30 e 31).

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          Complementando esse pensamento em torno da escrita indígena e sua importância para os povos originários, o professor Edson Kayapó afirma em trecho gravado para o canal de YouTube do Daniel Munduruku que:

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          A literatura indígena tem hoje um papel fundamental no diálogo com essa constituição cidadã no sentido de pensar na construção de outros instrumentos, por exemplo, de educação. Os livros produzidos pelas editoras brasileiras e pelos não índios não servem para o nosso povo porque ela está totalmente desalinhada com nosso jeito de ser. O que serve então para formar, do ponto de vista do material didático, para a formação dos nossos povos? Obviamente que é uma produção que quem tem autoridade e legitimidade para fazer produzir serão os nossos próprios escritores indígenas. Então penso que nesse sentido a uma afinidade muito grande entre a literatura indígena e a formação do guerreiro indígena, essa é uma perspectiva, mas existe uma outra perspectiva que é muito interessante que é de pensar que a literatura indígena também é um instrumento de produção de material para formação do não índio em relação à história e cultura indígena, afinal de contas é necessário que a sociedade brasileira tenha bastante clareza do que que é isso que eles estão apelidando de índio[...]a literatura indígena certamente tem e terá essa função de informar a sociedade brasileira sobre esse jeito de ser e essa diversidade indígena, essa riqueza grande. (PROFESSOR..., 2015, 1′ 03″)8.

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          Para o professor Edson Kayapó a literatura indígena é tão necessária que a partir dela virão novos guerreiros, novos indígenas, novas formas de resistência. Ele associa essa literatura diretamente ao ambiente escolar, como um ponto de partida para a escrita.

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          A história do educador e de muitos autores coincidem e demonstram possíveis gatilhos para a escrita indígena. Muitos deles cresceram em contato com o mundo não indígena, frequentaram a escola formal para serem alfabetizados pelos brancos, contestados em sua legitimidade indígena. Todos os autores pesquisados iniciam os escritos fazendo relatos de suas experiências de vida, nos ambientes que estão. Por meio desse estudo com os brancos, do aprendizado e apropriação de tecnologias não indígenas, foi possível fazer da escrita um instrumento de identidade e valorização da história indígena.

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          Outra característica é que podem ser produzidos individual ou coletivamente. Segundo Graúna (2013) o período clássico da produção literária nativa deu-se como registro da tradição oral, portanto uma produção coletiva, capaz de superar os tempos com as narrativas míticas. Lima acredita ser complicado pensar autoria em escritas indígenas, pois, “muitas vezes, a história ou o conhecimento que está sendo escrito pertence a todo um povo e, por isso, vemos vários livros cuja função autor não é preenchida por uma pessoa, e sim por um povo - como povo Krenak, povo Maxakali.” (2012, p.41).

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          A palavra pode ser uma arma, a escrita pode ser um ato político. E alguns povos estão usando, a palavra e a escrita, como formas de autoexpressão frente a invisibilidade dada as comunidades indígenas, seja como preservação cultural dos grupos, ou como um cuidado coletivo com toda a nação.

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          O texto Nativo

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          Foi o escritor Olívio Jekupé (2006), que trouxe esse termo para o cenário atual da literatura indígena, como explica em transmissão ao vivo pelo YouTube:

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          Quando eu criei esse termo chamado literatura nativa, há mais ou menos uns 20 anos atrás, eu criei esse termo literatura nativa e eu recebo muita crítica ainda porque muitas pessoas não entendem o que eu falo [...] então dentro da aldeia a gente tem uma vivência guarani, então quando nós índios escrevemos um texto, as crianças nossas ela passa uma infância que é falar, é viver a cultura, uma criança aqui ela fala só guarani. Ela não sabe o mundo aí fora, quando uma criança nossa vai escrever uma história hoje, porque antigamente e hoje também, a gente continua com a história oral, mas a criança aprendeu a escrever dentro da aldeia hoje, temos escolas. Quando uma criança nossa vai escrever, ela escreve no pensamento guarani. Então pra mim, quando eu falei há 20 atrás, que nós escrevemos literatura nativa eu não estava inventando, eu não estava mentindo, eu estou falando que nós indígenas escrevemos literatura nativa porque essa é a nossa forma de vida. José de Alencar ele escreveu essa literatura indígena que é falada, mas era uma ficção criada por ele, então é diferente, por isso que eu falo que nós indígenas escrevemos uma literatura nativa, que é a nossa vida, a nossa forma de viver [...] sempre teve escritor indígena, o escritor indígena é o contador de história, não é de agora nos anos 2000 que surgiu, o escritor indígena sempre teve...nós sabemos história milenar. (FLICHINHA..., 2020, 18′ 36″).

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          A literatura de Olívio Jekupé (2006) e seu conceito, literatura nativa, buscam defender uma causa comunitária e afirmar as identidades e pensamentos de um povo, de uma aldeia, estimulando que os próprios grupos de identidade tomem para si a autoria de suas memórias, a autoria de suas histórias, sem mediadores. Para o autor, além desse fortalecimento interno, com a literatura nativa pode-se promover a sociedade brasileira não indígena o conhecimento sobre estes povos, suas etnias, suas cosmologias e suas crenças. Num texto publicado em seu blog, Olívio Jekupé (2018) fala sobre a importância da literatura nativa para que as pessoas entendam melhor como se vive nas aldeias sob a perspectiva indígena, por meio dela as pessoas em geral poderão saber:

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          Como pensamos, porque não é só escrever sobre o índio que as pessoas irão entender, pois muitos livros já se escreveram há séculos, mas trouxeram mais preconceito contra nossos povos, por isso vamos conhecer a literatura nativa pra que as coisas possam ser mais compreendido (sic). (JEKUPÉ, 2018).

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          Para Jekupé (2006) a literatura nativa precisa ser mais valorizada, a fim de que os indígenas possam expressar o que pensam, o que querem, sem limitar a história a uma só realidade, seja romântica, exótica ou selvagem, mas nunca a real.

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          E então, literatura indígena ou nativa?

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          A proposta de Olívio em defender o termo nativo para a literatura feita, produzida, realizada de dentro das aldeias pelos indígenas, para as aldeias e/ou para os brancos, não difere do que tratam outros autores que usam e se definem como escritores de literatura indígena, ambos descrevem e falam do mesmo lugar, de uma mesma fonte e processo de escrita original. Sendo assim, aceita-se dizer que os textos de Graça Graúna, Eliane Potiguara, de Ailton Krenak, ou Olívio Jekupé compõem uma literatura indígena, ou nativa. Sendo assim, pode-se dizer que toda literatura indígena é uma literatura nativa, mas nem toda literatura nativa será necessariamente uma literatura indígena.

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          Daniel Munduruku, referência em literatura indígena brasileira, com mais de 50 livros publicados e 25 anos de carreira completos agora em 2021, reforça o coro que entende o brasileiro como nativo, preferindo assim usar o termo literatura indígena para a produção originária, afinal “a literatura brasileira é nativa, toda literatura brasileira é nativa, porque o brasileiro é nativo do Brasil, mas nem todo brasileiro é indígena.” Para o autor, nascer em São Paulo faz de alguém um nativo do Brasil, mas não um indígena, “mas um Guarany, ele mais que um nativo, ele é um indígena, ele é um originário.” (MUNDURUKU, 2021).

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          O termo nativo, por seu significado, imprime uma questão com o lugar de quem fala, com a origem do narrador. Segundo Ferreira (2001), nativo é um adjetivo para o “1. Que é natural; congênito. 2. Que nasce; que procede. 3. Não estrangeiro; nacional” ou ainda um substantivo masculino que define um “4. Indivíduo natural de uma terra, dum país; indígena, natural, nacional” (2001, p.481). Para ambas categorias gramaticais o sentido de nativo está ligado a ser natural de um lugar, ter consciência de onde é, não ser de fora.

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          A segunda definição, item 4, quando coloca o conceito numa trindade: indígena, natural, nacional, pode ajudar a entender porque nem toda literatura nativa é indígena. Se o nativo é o natural e o nacional, ele também pode ser o sertanejo, o quilombola, o geraizero, ou o indígena. Daniel Munduruku diz preferir o termo indígena a nativo como uma forma de marcar esse espaço “quando eu falo de literatura indígena eu to marcando um território, marcando um território que é de uma literatura escrita por gente originária, não gente nativa”(MUNDURUKU, 2021).

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          No prefácio do livro Nós: Uma antologia de literatura indígena, Maurício Negro escreve que o livro reúne histórias narradas por escritores indígenas, “legítimos herdeiros de diferentes etnias”. Logo mais adiante, Negro (2019, p.9) relaciona o indígena ao nativo, quando afirma que “os indígenas são aqueles que de fato pertencem ao lugar. Nativos, como dizem […] Índio, caipira, caboclo, caiçara, ribeirinho, quilombola, camponês, interiorano - cada qual sob sua cultura, línguas, costumes, tradições e territórios.” Portanto, os indígenas pertencem a um lugar, por isso, são nativos, bem como outras comunidades que pertencem a outros lugares. O termo indígena compreende exclusivamente o indígena, diante de suas variadas etnias presentes no território. O termo nativo compreende quem é natural de um lugar, portanto mais abrangente, em se tratando do Brasil.

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          Sendo assim, entende-se que esse termo, literatura nativa, cunhado por Jekupé (2006), é a mesma literatura indígena citada, e pode abarcar outras escritas também, não se limita somente a essa produção. Ao contrário da literatura indianista, aquela escrita por pessoas brancas, a indígena é uma legítima representante dos povos que as escreve, falando de dentro das suas vivências comunitárias. Já a literatura nativa surge da mesma vivência das aldeias, bem como dos quilombos ou do sertão, desde que escritas e contadas por povos nativos destes lugares.

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          CONCLUINDO, MAS SEM ACABAR

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          Agora, após séculos de saberes acumulados e também violentados, os povos indígenas do Brasil escrevem em suas línguas nativas e em português, o que escutam em suas aldeias, o que dizem suas memórias, falando de dentro da história. Publicam livros, declamam poesia, exibem seus filmes, fazem transmissões ao vivo nas redes sociais, atualizam os podcasts, se comunicam pelas rádios ou trocam informações nos sites que planejam em grupo. Números crescentes na produção literária e cultural indígena podem conferir novas possibilidades de realidade, tanto para os povos quanto para os não indígenas, numa chance de conhecer e de se aproximar da realidade histórica nacional.

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          A literatura nativa indígena pretende despertar no leitor interessado mais uma visão sobre seu país e também registrar suas memórias orais, suas experiências de vida para as próximas gerações. São escritas de um passado quase apagado da história, capaz de demonstrar comportamentos sociais, culturais, filosóficos, políticos, educacionais e ambientais que ultrapassam o presente, o futuro, ou até o conhecimento formal.

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          Num crescimento tanto de pessoas9 quanto de produção literária indígena no Brasil, a leitura/escrita se reforçam como base da luta dos povos pelos seus direitos, ou como uma armadilha nesta batalha. Para Daniel Munduruku,

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          […] a literatura acabou caindo pra mim como um instrumento mesmo, eu aproveitei essa oportunidade da melhor maneira que pude, para refletir, para pensar, para mim mesmo sobretudo, mas depois para colocar isso como uma pequena armadilha para a sociedade brasileira, porque a sociedade brasileira precisa dessas armadilhas de vez em quando para ela poder se despertar um pouco, eu tenho usado muito a literatura com esse objetivo.” (MUNDURUKU, 2021)10.

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          Na mesma linha, Amanda Lima descreveu sobre a pesquisa em literatura indígena, como algo que ultrapassa questões das letras ou das editoras, e ao fazer essa leitura ela percebia que “era mais que um livro de história de índio. Era um ato político e bem definido de um povo que busca sua afirmação.”. Político em sua maneira de lidar com uma vivência específica e peculiar de cada povo registrado, com sua realidade “única e singular”, que deve e “pode ser entendido como uma arma importante na garantia de seus direitos” (2012, p.13, 49).

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          Por meio da leitura das palavras, pode-se perceber que a escrita indígena é ampla, como nas letras dos torés, nos traços pintados no corpo ou cestarias e tapeçarias com seus desenhos complexos. Ler é buscar compreender que tais conteúdos não abrangem só a cultura daquele povo como também seus planos de vida, suas contribuições para a ciência, sua cosmologia, seus inúmeros problemas/soluções cotidianos, é uma ferramenta de evolução.

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          Portanto, este estudo indica que pela literatura indígena pode-se conhecer ensinamentos antigos e presentes que auxiliam como viver hoje e a cuidar do futuro. Falar desta literatura não acaba nesse texto, nem no próximo, mas segue, como uma provocação para quem busca se aprofundar na história do Brasil, conhecer um pouco mais das culturas originárias e das culturas modernas, num olhar mais próximo das aldeias indígenas.

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          Preprint

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          DOI: https://preprints.scielo.org/index.php/scielo/preprint/view/3019

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          REFERÊNCIAS - Livros:

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          • +BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje Brasília, DF: MEC; Unesco, 2006.
            • +
          • +BARTHES, Roland. Aula São Pulo: Cultrix, 1987.
            • +
          • +COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil, teoria, analise, didática São Paulo: Moderna, 2000.
            • +
          • +FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Minidicionário Século XXI Escolar: o minidicionário da língua portuguesa Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
            • +
          • +GRAÚNA, Graça. Contrapontos da Literatura Indígena contemporânea no Brasil Belo Horizonte: Mazza Edições, 2013.
            • +
          • +GRUPIONI, Luís Donisete Benzi. Tempos de Escrita Rio de Janeiro: Museu do Índio, 2008.
            • +
          • +JEKUPÉ, Olívio. Ajuda do Saci São Paulo, SP: DCL, 2006.
            • +
          • +JEKUPÉ, Olívio. Literatura escrita pelos povos indígenas São Paulo, SP: Scortecci, 2009.
            • +
          • +KRENAK, Ailton. Encontros Org. Sergio Cohn. Rio de Janeiro: Azougue, 2015.
            • +
          • +NEGRO, Maurício. Uma antologia de literatura indígena Organização Maurício Negro. São Paulo: Companhia das Letrinhas, 2019.
            • +
          • +STADEN, Hans. Viagem ao Brasil São Paulo: Martin Claret, 2006.
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          Teses e Dissertações:

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          • +LIMA, Amanda Machado Alves de. O livro indígena e suas múltiplas grafias Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Letras: Estudos Literários, da FaLe/UFMG. Belo Horizonte, 2012.
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          • +SANTOS, Franciele Silva. Juvenal Payayá e a literatura de autoria indígena no Brasil Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa de Pós-graduação em literatura e cultura da UFBA. Salvador, 2016.
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          Legislação:

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          • +BRASIL. Lei n.º 6001, de 19 de dezembro de 1973 Dispões sobre o Estatuto do Índio. Brasília, 1973.
            • +
          • +BRASIL. Lei n.º 11.645, de 10 de marco de 2008 Estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena”. Brasília, 2008.
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          Relatórios:

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          • +IBGE - INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA. Censo Indígena Brasileiro de 2010 Rio de Janeiro: IBGE, 2012.
            • +
          • +COMISSÃO NACIONAL DA VERDADE. Texto 5 - Violações de direitos humanos dos povos indígenas In Comissão Nacional da Verdade - relatório - volume II - textos temáticos - dezembro de 2014. Disponível em: <http://cnv.memoriasreveladas.gov.br>.
            » http://cnv.memoriasreveladas.gov.br +
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          Palestra:

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          • +MUNDURUKU, Daniel. Aula proferida durante curso de modalidade online: O caráter educativo do movimento indígena brasileiro. São Paulo: Centro Cultural b_arco, 2021.
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          Sites:

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          Filmes:

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          • +ÍNDIO, Cidadão?Direção: Rodriguarani Kaiowá Siqueira. Distrito Federal, Brasília: 7g Documenta, 2014. MP4. (52′ 04″), son., color., português.
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          Vídeos:

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          • +FLICHINHA: Infâncias e Literaturas nativas. TV Uneb Seabra. YouTube. 2020. 1h32min10s. Disponível em: <Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=GpI8hwSZcj8&t=1897s >. Acesso em:20 de julho de 2020.
            » https://www.youtube.com/watch?v=GpI8hwSZcj8&t=1897s +
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          • +PROFESSOR Edson Kayapó e a importância da Literatura Indígena. Daniel Munduruku. YouTube. 2015. 4min27s. Disponível em: <Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s > Acesso em: 20 de julho de 2021.
            » https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s +
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            A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, CNBB, instituiu em 1970 a pastoral indígena, que atuava na assistência às necessidades básicas; e ainda o CIMI, que tem um papel político de articulação a favor dos direitos indígenas. (BANIWA, 2006).
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            Neste texto o termo índio é colocado no mesmo sentido dado por Luciano Baniwa (2006), que ressalta a denominação como uma identidade que une, articula e fortalece internamente os povos originários, não tem um sentido pejorativo, de apelido, dado pelos brancos.
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            A existência do movimento indígena organizado remonta há tempos, como é o caso da Confederação dos Tamoios (1535) que enfrentou os portugueses, liderada pelo grande rei Konyan-Bébe ou Cunhambebe, chefe dos Tamoios, um grupo dos Tupinambá do litoral paulista (KRENAK, 2015; STADEN, 2006).
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            “Índios não integrados: imagem inocente do índio, nus, só falam sua língua; Índios em vias de integração: mantêm características tribais intocadas, mas já se relaciona com os costumes brancos, com uso da bandeira e língua portuguesa; Índios integrados: que votam, que falam português, que tem carro ou celular, que assistem televisão.” (BRASIL, 1973).
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            Romero Jucá foi presidente da FUNAI entre 1986 e 1988, durante o governo de José Sarney e segundo o relatório final da Comissão nacional da Verdade, este foi um período de inoperância e omissão do órgão para com os povos indígenas, com ampliação de pistas de pouso para garimpeiros e expulsão dos agentes de saúde do território, esta última ligada a morte de milhares de indígenas por gripes, malária, sarampo e coqueluche (COMISSÃO NACIONAL DA VERDADE, 2014).
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            O projeto de formação de professores indígenas foi consolidado mediante a proposta de educação formal intercultural bilíngue entre as aldeias e só funcionaria com a presença indígena preparada para assumir as salas. As formações faziam os repasses do cronograma e conteúdos para os professores locais.(LIMA, 2012, p.30).
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            Esses e outros autores são citados no site da livraria Maracá, que reúne publicações originárias e incentiva a produção e publicação desse conteúdo, ver mais em <https://www.livrariamaraca.com.br/escritores-indigenas/>
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            Trecho retirado do vídeo do canal YouTube do Daniel Munduruku. Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s >. Acesso em 03/2020.
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            Dados sobre o crescimento das populações indígenas apontam um número de 294.131 indíviduos no ano de 1991 e de 817.963 em 2010, data do último Censo realizado no Brasil. De acordo o Censo do IBGE confirma-se um crescimento de 11,9 % no referido período. (IBGE, 2012).
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            Resposta de Daniel Munduruku concedida à pesquisadora Renata Lourenço durante curso online, 2021.
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            Editora-Chefe: Suzana dos Santos Gomes; Editora Adjunta: Maria Gorete Neto
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          Datas de Publicação

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          • +Publicação nesta coleção
            27 Fev 2023
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          • +Data do Fascículo
            2023
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          • +Recebido
            17 Fev 2022
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          • +Aceito
            14 Set 2022
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          Creative Common - by 4.0
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          Este é um artigo publicado em acesso aberto sob uma licença Creative Commons
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          +ARTIGO • Educ. rev. 39 • 2023 • https://doi.org/10.1590/0102-469838419 +   + copiar +
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          +LITERATURA INDÍGENA: ENTRE MEMÓRIAS +

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          LITERATURA INDÍGENA: ENTRE RECUERDOS

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          +
          + ELIANA MÁRCIA DOS SANTOS CARVALHO RENATA LOURENÇO DOS SANTOS Sobre os autores +
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          RESUMO:

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          O presente texto retrata escritores indígenas brasileiros e sua caminhada para se efetivarem enquanto produtores de conteúdo. A pesquisa se deu por meio de uma revisão bibliográfica e audiovisual sobre os movimentos indígenas, sociais, políticos e culturais, especialmente com artigos e textos escritos por estes povos. Esse percurso foi fundamental para traçar um histórico das comunidades, associando o caminho de garantia de direitos ao desenvolvimento da literatura indígena. Trazendo as vozes dos indígenas para confirmar os fatos, o artigo demonstra que tal literatura pode ser desenvolvida de forma coletiva ou pessoal, e que independente disso sempre faz referência a todo povo, a toda ancestralidade. Também se justifica como escritos da memória oral onde descrevem suas vivências entre indígenas e brancos, na busca pelo conhecimento e pelo reconhecimento.

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          Palavras-chave:
          literatura; indígena; Brasil

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          RESUMEN:

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          El presente texto retrata a los escritores indígenas brasileños y su recorrido para se efectivarem como productores de contenido. La investigación se realizó a través de una revisión bibliográfica y audiovisual sobre los movimientos sociales, políticos y culturales indígenas, especialmente con artículos y textos escritos por estos pueblos. Este camino fue fundamental para traer una historia de comunidads que asocian el camino de la garantía de derechos al desarrollo de la literatura indígena. Trayendo las voces indígenas para confirmar los hechos, el artículo demuestra que dicha literatura se puede desarrollar de manera colectiva o personal, y que independientemente de eso, siempre se refiere a todo el pueblo, a todas ancestralidad. También se justifica como escritos de memoria oral, donde describen sus vivencias entre indios y hombres blancos, en búsqueda del conocimiento y reconocimiento.

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          Palabras clave:
          literatura; indígena; Brasil

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          ABSTRACT:

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          This text shows Brazilian indigenous writers and their journey to become effective as content producers. The research took place through a bibliographic and audiovisual review on indigenous social, political and cultural movements, especially with articles and texts written by these people. This academic path was fundamental in tracing a history of the communities associating the way of guaranteeing rights to the development of indigenous literature. When bringing the voices of indigenous people to confirm the facts, the article demonstrates that such literature can be developed collectively or personally, and regardless of that, it always refers to every people, to every ancestry. This research is also justified as oral memory writings where they describe their experiences between Indians and white man, searching for knowledge and recognition.

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          Keywords:
          literature; indegenous; Brazil

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          INTRODUÇÃO - DO SOCIAL À LITERATURA

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          As décadas de 70 e 80 do século XX foram marcantes para os povos indígenas do Brasil, pois tem início um processo de consciência política, de organização social e de luta para a garantia de seus direitos. O movimento indígena brasileiro começou como um esforço coletivo entre lideranças, povos e organizações que colocaram em pauta uma agenda de luta em comum pela terra, pela saúde, pela educação, pela cultura e por outros direitos fundamentais. Nos anos de 1970 se localiza o chamado “Indigenismo Não Governamental”, quando as universidades, organizações civis e a Igreja Católica (pastoral indígena e do Conselho Indigenista Missionário - CIMI11A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, CNBB, instituiu em 1970 a pastoral indígena, que atuava na assistência às necessidades básicas; e ainda o CIMI, que tem um papel político de articulação a favor dos direitos indígenas. (BANIWA, 2006).) se tornam atores aliados dos povos. Com o surgimento de várias organizações não governamentais (ONGs) de apoio aos índios22Neste texto o termo índio é colocado no mesmo sentido dado por Luciano Baniwa (2006), que ressalta a denominação como uma identidade que une, articula e fortalece internamente os povos originários, não tem um sentido pejorativo, de apelido, dado pelos brancos., quebra-se o monopólio do Estado e das velhas missões religiosas como tutores ou salvadores das comunidades indígenas, que vai, de pouco a pouco, colocando o índio como protagonista de sua história (BANIWA, 2006BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje. Brasília, DF: MEC; Unesco, 2006.).

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          Logo depois, a década de 80, “foi um período extremamente rico, principalmente no que diz respeito às mobilizações indígenas”, incentivadas pelas organizações não governamentais que apoiavam encontros e assembleias entre os povos (BANIWA, 2006BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje. Brasília, DF: MEC; Unesco, 2006., p.73). Tudo em favor dos direitos indígenas, numa luta que culminou na conquista dos artigos 231 e 232 da Constituição de 1988. Consolida-se então a terceira etapa do movimento indígena, o Indigenismo Governamental Contemporâneo, que ampliou o vínculo dos governos com os povos indígenas, especialmente na criação de setores específicos, antes exclusivos da FUNAI, como a saúde, transferida para Fundação Nacional de Saúde (FUNASA) ou a Educação Escolar Indígena, que ficou sob responsabilidade do Ministério da Educação (MEC).

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          Após estes 20 anos (décadas de 70 e 80) tornam-se de maior alcance e mais efetivas as intervenções do Estado, das universidades, das ONGs e/ou associações em aldeias indígenas, o fluxo do contato e do convívio entre indígenas e não-indígenas também cresce, promovendo assim o conhecimento e o acesso às tecnologias de comunicação pelos povos. Desde então puderam conhecer as ferramentas, aprender a usá-las e dar forma e registros às suas vivências, seja por meio de textos escritos, gravação de sons ou de filmes.

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          Neste texto observa-se a história da produção literária, realizada fora e dentro de aldeias brasileiras, que une uma tecnologia e um código criados pelos brancos, ao seu saber ancestral, num registro escrito da memória oral. Os textos, narrativas, poesias, contos indígenas aparecem como meios de lembranças das suas culturas étnicas, do contato imersivo e violento com os brancos, ou da autodeterminação dos povos, assuntos do passado e do presente registrados em palavras, acessíveis tanto para o público indígena, quanto para os demais. Para realizar esse percurso de construção teórico textual, foi basilar uma revisão bibliográfica sobre o tema principal, literatura indígena ou nativa, e outros que o complementam, como o movimento político e a literatura indianista, citando aqui Ailton Krenak e Denilson Baniwa. Boa parte da busca se deu em sites acadêmicos na internet e bibliotecas locais. Com uma vasta lista de fontes e referências, a leitura flutuante foi fundamental para a seleção final de textos, que optou em aprofundar nos conceitos centrais cunhado pelos próprios povos e suas recentes teorias, a exemplo de Graça Gráuna, Daniel Munduruku, Cacique Payaya e Olívio Jekupé.

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          Movimentos indígenas

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          Para entender como o contato entre indígenas e não-indígenas, ou brancos, chega até a produção literária, é preciso revisar um caminho histórico de trocas culturais e lutas vivenciadas por estes povos brasileiros, num constante reivindicar por direitos. Sem esquecer todo o processo violento de colonização, de escravidão, de missão nas aldeias, bem como o constante processo de organização e manutenção dos grupos33A existência do movimento indígena organizado remonta há tempos, como é o caso da Confederação dos Tamoios (1535) que enfrentou os portugueses, liderada pelo grande rei Konyan-Bébe ou Cunhambebe, chefe dos Tamoios, um grupo dos Tupinambá do litoral paulista (KRENAK, 2015; STADEN, 2006)., aqui se atém especialmente do final do século XX para diante, momento que reúne acontecimentos importantes para o acesso indígena aos direitos fundamentais e à tecnologia, revendo alguns marcos decisivos das relações socioeconômico-cultural entre os povos originários e os brancos, desembocando num contato intenso e produtivo, principalmente para a identidade e para a produção literária nativa.

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          Primeiramente destaca-se o Estatuto do Índio, o principal documento normativo da época para os povos originários, promulgado como Lei 6.001/1973. Tal documento regulamenta sobre as relações do Estado e da sociedade civil com os indígenas, seguindo os princípios integracionistas que regiam o velho Código Civil Brasileiro, de 1916. A norma trazia em seu artigo primeiro o seguinte: “Esta Lei regula a situação jurídica dos índios ou silvícolas e das comunidades indígenas, com o propósito de preservar a sua cultura e integrá-los, progressiva e harmoniosamente, à comunhão nacional”, que em linhas gerais tratava os índios como relativamente incapazes, devendo, portanto, serem tutelados por algum órgão indigenista estatal até serem integrados à comunhão nacional, reduzindo a noção de preservação apenas aos povos não integrados44“Índios não integrados: imagem inocente do índio, nus, só falam sua língua; Índios em vias de integração: mantêm características tribais intocadas, mas já se relaciona com os costumes brancos, com uso da bandeira e língua portuguesa; Índios integrados: que votam, que falam português, que tem carro ou celular, que assistem televisão.” (BRASIL, 1973). e considerando a condição indígena como algo a ser brevemente abandonado. (BRASIL, 1973BRASIL. Lei n.º 6001, de 19 de dezembro de 1973. Dispões sobre o Estatuto do Índio. Brasília, 1973.).

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          Após o Estatuto do Índio, as reflexões teóricas sobre os indígenas brasileiros marcaram o período final da década de 70 do século XX como o começo de uma estruturação política dos povos, quebrando o silêncio institucionalizado. A análise de Viveiros de Castro, prefaciando o livro Encontros com Ailton Krenak (2015KRENAK, Ailton. Encontros. Org. Sergio Cohn. Rio de Janeiro: Azougue, 2015.), aponta o fracasso do projeto de emancipação política proposto pela ditadura como fator pujante para as conquistas sócio, políticas e culturais dos povos indígenas. Ailton Krenak, mobilizador e coordenador da União das Nações Indígenas - UNI à época, se refere ao momento de 70 como possibilidade real de representação ao nível nacional dos povos indígenas, quando “começaram a se encontrar, começaram a ver que tinham problemas comuns e que podiam encaminhar algumas soluções juntos” (KRENAK, 2015KRENAK, Ailton. Encontros. Org. Sergio Cohn. Rio de Janeiro: Azougue, 2015., p.25).

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          Neste contexto surge a UNI, uma nova ferramenta para a efetiva organização nacional dos povos indígenas, entidade que não se definia como partido político, nem clube, nem de interesses restritos, como afirma Krenak (2015KRENAK, Ailton. Encontros. Org. Sergio Cohn. Rio de Janeiro: Azougue, 2015., p.27), “A União das Nações Indígenas é uma forma institucional de representação, que a gente encontrou para reunir as diferentes nações indígenas e defender organizadamente seus interesses e necessidades”.

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          A década de 80 foi de grande mobilização indígena no sentido de encontros e reuniões para organizar e encaminhar a UNI. Registram-se plenárias com presença de mais de 3 etnias nos anos de 1979, 1981, 1983. Em abril de 1987 os povos realizaram uma ação tida como prioridade, agrupando mais de 100 povos indígenas em Brasília para entregar a Proposta Popular de Emenda ao Projeto de Constituição, que contou 45.000 assinaturas. No filme “Índio, Cidadão?”, com direção de Rodriguarani Kaiowá, Ailton Krenak descreve a sensação desse dia, sobre a forte presença dos povos que vieram direto de suas aldeias para o Congresso, criando um “estranhamento muito grande, o pessoal entrando aqui (Assembleia) só com seus adornos, em alguns casos sem a calça e a camisa, usando alguma indumentária própria de cada povo” (ÍNDIO..., 2014ÍNDIO, Cidadão?Direção: Rodriguarani Kaiowá Siqueira. Distrito Federal, Brasília: 7g Documenta, 2014. MP4. (52′ 04″), son., color., português., 5′ 02″).

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          A proposta apresentada exigia pontos fundamentais para a sobrevivência e para a demarcação das terras indígenas, para o reconhecimento da sua organização social, seus usos, costumes, línguas, tradições e direitos originários, ao direito ao usufruto das riquezas do solo como condição para economia interna das comunidades indígenas, incluindo um projeto de vida. Os povos ainda exigiram a alteração de dois artigos da Constituição, um que considerava o índio como incapaz (Lei 6.001), e o outro que tirava o direito dos índios aculturados. Sobre essa lei, Krenak critica o então presidente da Funai, Romero Jucá55Romero Jucá foi presidente da FUNAI entre 1986 e 1988, durante o governo de José Sarney e segundo o relatório final da Comissão nacional da Verdade, este foi um período de inoperância e omissão do órgão para com os povos indígenas, com ampliação de pistas de pouso para garimpeiros e expulsão dos agentes de saúde do território, esta última ligada a morte de milhares de indígenas por gripes, malária, sarampo e coqueluche (COMISSÃO NACIONAL DA VERDADE, 2014)., 1987, que, ao invés de apoiar o discurso em defesa das nações, acabou criando condições para os congressistas darem tratamento diferenciado aos povos indígenas que passaram por aculturação, ou seja, separando

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          aqueles povos indígenas que já tinham reconhecimento dos símbolos nacionais, tipo a bandeira do Brasil, falavam alguma coisa de português, tinham contato desde a década de 50, 60 com a sociedade brasileira [...] a ideia deles (congressistas) é que essa parte da nossa população não teria direito sequer a demarcação de seus territórios porque eles não eram mais índios. (ÍNDIO..., 2014ÍNDIO, Cidadão?Direção: Rodriguarani Kaiowá Siqueira. Distrito Federal, Brasília: 7g Documenta, 2014. MP4. (52′ 04″), son., color., português., 7′ 40″).

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          Sobre a promulgação da Constituição em 1988, Baniwa (2006BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje. Brasília, DF: MEC; Unesco, 2006.) reitera ter sido uma grande conquista para os povos indígenas, pois dedicou um capítulo (VIII) para declarar, pela primeira vez, os direitos civis das comunidades indígenas. Esse fato “impulsionou e consolidou o processo de surgimento e a existência legal das organizações indígenas, […] ao reconhecer a capacidade civil dos índios e de suas organizações”. A decisão mudou o valor cultural das comunidades, com uma sólida valorização interna de costumes, de rituais e de reafirmação das identidades étnicas. (BANIWA, 2006BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje. Brasília, DF: MEC; Unesco, 2006., p.77).

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          Os direitos adquiridos pela Constituição de 88 ajudaram a manter os povos indígenas vivos e, de certa forma, foi um impulso no aumento das populações indígenas pelo Brasil, bem como no retorno de algumas etnias quase extintas, num contexto de valoração das culturas e afirmação de identidades.

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          Nos últimos 30 anos (1990 a 2010) multiplicaram-se organizações indígenas formais no Brasil, assumindo cada vez mais ações que o Estado não efetiva, fazendo com que a sociedade civil organizada paute a causa indígena em diversos segmentos, especialmente no desenvolvimento etno-sustentável e na autogestão territorial. Consolidam-se também os espaços de representação em instituições públicas, com movimentação de verba governamental e cargos na administração pública, o que trouxe “novas conquistas, mas também novos desafios” para os povos indígenas (BANIWA, 2006BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje. Brasília, DF: MEC; Unesco, 2006., p.79).

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          As lutas para juntar povos de todo o Brasil, os debates sobre a Constituinte, a conquista de direitos e o surgimento de políticas públicas definidas para o povo indígena são alguns dos pontos responsáveis pela efervescência étnica nesse século, bem como pela autoafirmação como índios, ou etnogênese, como afirmou Baniwa (2006BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje. Brasília, DF: MEC; Unesco, 2006.). O processo de aceitação da etnia possibilita a recuperação de um bem imaterial e vital para as comunidades, a autoestima dos povos indígenas, algo perdido ao longo de séculos de dominação colonial.

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          INDÍGENAS E A LITERATURA

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          Antes, literatura

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          Muitas são as definições e modificações de conceitos sobre a literatura desde Platão, há 400 anos a.C., um dos primeiros pensadores a tentar compreender o processo de criação literária. Estudos demonstram que já na origem dos registros humanos, por meio da escrita cuneiforme ou hieróglifos egípcios, as narrativas eram presentes e desenhadas em paredes e/ou placas de madeira ou argila, registravam histórias vivenciadas pelos povos para representar suas oralidades nos desenhos e/ou escritos. Assim, a narração está presente desde que o humano também está presente no mundo e a partir delas vai-se caminhando para o que hoje conhecemos como literatura.

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          Ferreira (2001FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Minidicionário Século XXI Escolar: o minidicionário da língua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001., p.429) define literatura como “1. Arte de compor trabalhos artísticos em prosa ou verso. 2. conjunto de trabalhos literários de um país ou de uma época.” tratando da produção artística escrita na totalidade. Barthes chama atenção para o caráter educativo e formador da literatura, que nem sempre é percebido, ao afirmar que “a literatura assume muitos saberes… a ciência é grosseira, a vida é sutil, e é para corrigir essa distância que a vida nos importa… a literatura não diz que sabe alguma coisa, mas que sabe de alguma coisa” (1987BARTHES, Roland. Aula. São Pulo: Cultrix, 1987., p.19).

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          A literatura é histórica e viva, se move, tanto no conteúdo como na linguagem, mexendo, por consequência, em suas características. Para CoelhoCOELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil, teoria, analise, didática. São Paulo: Moderna, 2000.,

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          A literatura é uma linguagem específica que, como toda a linguagem, expressa uma determinada experiência humana, e dificilmente poderá ser definida com exatidão. Cada época compreendeu e produziu literatura a seu modo. Conhecer esse “modo” é, sem dúvida, conhecer a singularidade de cada momento da longa marcha da humanidade em sua constante evolução. (2000, p.27).

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          Portanto, neste texto, entende-se como literatura um conjunto de produções escritas que se elaboram enquanto linguagem na constituição de textos de ficção ou documental.

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          Literatura indianista

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          Aqui se faz importante situar um movimento que por muito tempo ocupou um pretenso lugar de literatura indígena, com poesias e ficções que buscavam revelar ao Brasil um personagem presente no interior do país, um índio de traços caricatos, idealizado e distante dos autores, todos homens brancos e letrados. A escrita por olhos e mãos fora do contexto,- literatura indianista- tem como exemplos clássicos brasileiros a poesia de Gonçalves Dias (1823-1864) ou os romances de José de Alencar (1829-1877), ambos tendo o indígena como personagem principal e sob aspectos diferentes, descritos abaixo pela perspectiva da pesquisadora Amanda Lima,

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          Para o primeiro, o índio surgia como um ser intimamente ligado à natureza, possuidor de uma liberdade e tranquilidade física e espiritual, oposto, dessa maneira, à ambição e aos desejos que caracterizavam o homem civilizado. O mundo indígena, para Gonçalves Dias, evocava um universo que, apesar de todas suas guerras, ou melhor, justamente por causa delas e dos rituais tão característicos dos ameríndios, permanecia em perfeita harmonia até a chegada do europeu. Esta é a grande inovação desse escritor: retirar o caráter animalístico que os missionários implicaram aos índios e a alguns de seus rituais, como o da antropofagia, que, depois de séculos de representação deturpada, tem em “I-Juca Pirama” seu significado reabilitado como prática coerente e simbólica. José de Alencar, por sua vez, tinha um projeto que ia mais além, seguindo a linha de uma política integracionista, propunha criar um imaginário nacional mestiço, no qual o indígena se colocava como um dos elementos fundadores da civilização brasileira. Pode-se dizer que foi a partir dele que a sociedade brasileira interiorizou o “mito” da miscigenação como raiz da formação do povo brasileiro. (LIMA, 2012LIMA, Amanda Machado Alves de. O livro indígena e suas múltiplas grafias. Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Letras: Estudos Literários, da FaLe/UFMG. Belo Horizonte, 2012., p.26).

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          Este período indianista é anterior à trajetória da movimentação política e de produção literária indígena descrita no início deste texto, e marca a consagração de estereótipos e preconceitos para com os povos tradicionais propagados e reproduzidos até hoje, por isso essa contextualização e nomeação. A imagem deste povo revelada pela lente nesse momento era idealizada segundo seus autores, contornando personagens simbólicos, fortes e bonitos, que estariam prestes a ser incorporados à sociedade, transitando entre o ingênuo ou o ignorante. De acordo Lima, a figura real dos indígenas, marginalizados e excluídos, não condiz que a descrição literária romântica da época indianista, pois “enquanto figurava na literatura como o bom selvagem, na realidade lutava ainda por suas terras, por manter sua língua, seus costumes e sua cultura”. (2012, p. 26).

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          Literatura indígena

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          A literatura indígena são os textos escritos, ilustrados e idealizados pelos próprios indígenas, de dentro de suas vivências, sejam elas nos espaços rurais ou urbanos, e sejam individualmente ou de autoria coletiva, em sua maioria estimulados e iniciados como forma de registro das histórias orais dos avós, avôs, anciões e conhecedores da história local onde vivem os autores dessa literatura (JEKUPÉ, 2009JEKUPÉ, Olívio. Literatura escrita pelos povos indígenas. São Paulo, SP: Scortecci, 2009.; GRAÚNA, 2013GRAÚNA, Graça. Contrapontos da Literatura Indígena contemporânea no Brasil. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2013.; MUNDURUKU, 2021MUNDURUKU, Daniel. Aula proferida durante curso de modalidade online: O caráter educativo do movimento indígena brasileiro. São Paulo: Centro Cultural b_arco, 2021.).

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          Acompanhando todo o movimento social e político indígena no Brasil, os impressos indígenas começaram a ser publicados no Brasil no final dos anos 1970. Eliane Potiguara, a primeira representante pública feminina, expôs o poema “Identidade indígena”, em 1975, como uma maneira de registrar sua trajetória e de sua família. Já o impresso pioneiro desta literatura foi em 1994 com a publicação do Todas as vezes que dissemos adeus de Kaká Werá Jekupé. O livro de Kaká Werá foi uma inspiração para as próximas publicações e traz relatos do autor sobre a suas vivências entre os dois mundos, o mundo da aldeia e o mundo branco.

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          Paralelo ao movimento de autoria individual, a publicação coletiva seguia rapidamente, tendo como grande estímulo tornar pública as pesquisas realizadas por professores indígenas em formação66O projeto de formação de professores indígenas foi consolidado mediante a proposta de educação formal intercultural bilíngue entre as aldeias e só funcionaria com a presença indígena preparada para assumir as salas. As formações faziam os repasses do cronograma e conteúdos para os professores locais.(LIMA, 2012, p.30)., reforçado pela possibilidade dos livros tornarem material didático para as escolas. Também eram material de divulgação entre os povos e a sociedade externa, à época mais alheio sobre os conhecimentos e identidades tradicionais das aldeias, pontuando mais uma vez a importância dessa linha editorial. Entrevistas e registros eram realizados pelos professores indígenas em suas comunidades, com as pessoas de referência das histórias e saberes locais, que normalmente envolvem os anciões e anciãs das aldeias: quem conhece as histórias e quem guarda a memória do povo.

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          Com ajuda desses narradores se inicia a escrita da história de alguns povos, numa transcrição possível da vasta oralidade presente. O papel da escola foi um pilar dessa produção, por meio da tecnologia que não dominavam e assim, buscaram e registraram uma memória oral, como complementa o depoimento de Elisa Pankararu de Pernambuco, para o livro tempo de Escrita:

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          Do ponto de vista histórico, as sociedades indígenas são ágrafas, de tradição oral. De forma que a escrita é um elemento pós-contato, e que como consequência vem (sic) à escola, ambas junto ao colonizador. No contexto de contato que vivemos, a escrita se faz necessária nas sociedades indígenas, não como algo que venha a substituir a oralidade, mas como registro desta, como material didático, como afirmação e valorização da nossa cultura (PANKARARU, apud GRUPIONI, 2008GRUPIONI, Luís Donisete Benzi. Tempos de Escrita. Rio de Janeiro: Museu do Índio, 2008., p. 12).

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          Um destaque na consolidação da escrita indígena foi a criação do Núcleo de Escritores e Artistas Indígenas (NEArIn), em 2004, ligado ao Instituto Indígena Brasileiro para Propriedade Intelectual (INBRAPI). Dentre os escritores presentes na criação do NEArIn, estavam Eliane Potiguara, Daniel Munduruku, Graça Graúna, Edson Kayapó, Cristino Wapichana e Olívio Jekupé. Além desses presentes no encontro em 2004, pode-se referendar outros escritores e escritoras indígenas de grande relevância77Esses e outros autores são citados no site da livraria Maracá, que reúne publicações originárias e incentiva a produção e publicação desse conteúdo, ver mais em <https://www.livrariamaraca.com.br/escritores-indigenas/>: Kaká Werá Jekupé, Lia Minapoty, Márcia Wayna Kambeba, Cacique Juvenal Payayá, Ailton Krenak, Glicélia Tupinambá, Julie Dorrico, Auritha Tabajara, Yguarê Yamã, Vãngri Kaingáng, Aline Rochedo, Denizia Kawani, Lúcia Tukuju, Nankupé Tupinambá, Telma Tremembé, entre muitos outros.

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          Em 2008, a promulgação da lei n.º 11.645 de 2008, que regulamenta a obrigatoriedade do Ensino da História e Cultura Afro-brasileira e Indígena em todos os níveis de ensino nas escolas públicas e particulares, foi mais um estímulo à escrita indígena. O movimento político e social ainda se faz necessário para haver o reconhecimento dos indígenas como sujeitos históricos e com uma responsabilidade na construção social, econômica e histórica do Brasil, como nos que diz o parágrafo 1 do artigo 26-A da lei 11.645:

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          § 1.º O conteúdo programático a que se refere este artigo incluirá diversos aspectos da história e da cultura que caracterizam a formação da população brasileira, a partir desses dois grupos étnicos, tais como o estudo da história da África e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indígenas no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira e o negro e o índio na formação da sociedade nacional, resgatando as suas contribuições nas áreas social, econômica e política, pertinentes à história do Brasil. (BRASIL, 2008IBGE - INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA. Censo Indígena Brasileiro de 2010. Rio de Janeiro: IBGE, 2012.).

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          Desde então, os títulos, os autores e as vendas de literatura indígena vêm crescendo, a exemplo recente dos livros Ideias para adiar o fim do mundo, de Ailton Krenak (2019) que entrou para a lista Nielsen Publish News ocupando o 15.º lugar da categoria Não Ficção mundial e foi o terceiro mais vendido na Feira Literária de Paraty - FLIP, em 2019. Ainda o livro A Queda do Céu, de Bruce Albert em coautoria com o xamã Davi Kopenawa (2010) que recebeu, também em 2019, o Prêmio Right Livelihood, o “Nobel” alternativo, por sua luta na defesa da floresta e da biodiversidade. Hoje essa linha editorial já soma mais de 550 títulos com diversas etnias nas autorias. Outro indicativo desse aumento são as editoras, cada vez mais abertas e com oportunidades de publicação, a exemplo do projeto “Palavra de Índio”, um selo editorial lançado por Daniel Munduruku, a Nova Tribo, de Kaka Werá Jekupé, a Coleção Vozes Ancestrais, organizada por Daniel Munduruku, além do Instituto Uka, organizado por Cristino Wapishana e Daniel Munduruku, todas promovendo a publicação e divulgação dos trabalhos indígenas pelo Brasil.

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          O reconhecimento da literatura indígena é uma afirmação cultural feita de dentro das aldeias e que sai ocupando espaços editoriais fora dela. Para o autor Kaká Werá Jekupé (1994) durante muito tempo a cultura indígena foi conhecida por meio da “voz” do outro, sejam de antropólogos ou cientistas sociais, sempre por meio do olhar estrangeiro, e que pela primeira vez, através do seu livro, o universo Guarani foi apresentado de perspectiva Guarani, em seu nome, por sua voz. Esse também é o pensamento do autor Olívio Jekupé, quando questiona:

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          [...] faz tantos séculos que o Brasil foi dominado pelos jurua kuery, não índios em guarani, e desde aquela época, tudo o que se fala sobre nossos parentes é escrito por eles. Eu não via isso como algo interessante, porque nós temos que contar nossas histórias para nossos filhos e se tiver que ser escrita, por que não pelo próprio índio? (JEKUPÉ, 2009JEKUPÉ, Olívio. Literatura escrita pelos povos indígenas. São Paulo, SP: Scortecci, 2009., p. 11).

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          O texto escrito, apesar de ser uma tecnologia do branco, aparece no contexto indígena como ferramenta de resistência e de memória, se tornando uma ação de reflexão e de ascensão social. Para a pesquisadora Graça Graúna, a literatura indígena atual,

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          [...] é um lugar de sobrevivência, uma variante do épico tecido pela oralidade; um lugar de confluência de vozes silenciadas e exiladas (escritas), ao longo dos mais de 500 anos de colonização. Enraizada nas origens, a literatura indígena contemporânea vem se preservando na auto-história de seus autores e autoras e na recepção de um público-leitor diferenciado, isto é, uma minoria que semeia outras leituras possíveis no universo de poemas e prosas autóctones. (GRAÚNA, 2013GRAÚNA, Graça. Contrapontos da Literatura Indígena contemporânea no Brasil. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2013., p. 15).

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          O mesmo ocorre com os textos do escritor Juvenal Payayá, o Cacique da aldeia Payayá no centro da Chapada Diamantina, Bahia, que acredita na força e no poder da sua literatura enquanto uma das primeiras ferramentas no processo de evolução e identidade dos povos, como descreve abaixo,

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          Nós fazemos literatura desde que o mundo é mundo (risos). Eu acho que sem a nossa literatura, a dos anciãos que não é o livro, é a sabedoria dada pelos encantados, a reza, nossas danças, nossas festas, pinturas, nossa cultura e tudo. Porque, você sabe, o livro, o escrito, isso só veio depois. Sem tudo isso nós não teríamos reconhecimento, e não é apenas o reconhecimento teórico, é o reconhecimento de você solicitar uma política; é as pessoas lembrarem que o povo Payayá, além de povo indígena, tem também o seu setor, o seu cacique, a sua organização, e que leva as coisas a sério. Nós, o povo Payayá, estamos desenvolvendo nossos projetos, e entre as coisas sérias também apontamos a nossa literatura. Então eu chego a dizer o seguinte: eu acho que a literatura, o livro (o escrito), foi o elemento, o elo que deu, digamos, visibilidade aos povos do mundo. E essa pergunta sua é chave, pois a literatura abre caminhos; eu acho que a literatura que a gente faz, a minha literatura, a que eu faço, ela tem um peso dentro do nosso povo, no nosso nome, isso sem dúvida nenhuma, e eu acredito que ela irá criar outros que irão continuar isso. (PAYAYÁ, 2015, Apud SANTOS, 2016SANTOS, Franciele Silva. Juvenal Payayá e a literatura de autoria indígena no Brasil. Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa de Pós-graduação em literatura e cultura da UFBA. Salvador, 2016., p.30 e 31).

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          Complementando esse pensamento em torno da escrita indígena e sua importância para os povos originários, o professor Edson Kayapó afirma em trecho gravado para o canal de YouTube do Daniel Munduruku que:

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          A literatura indígena tem hoje um papel fundamental no diálogo com essa constituição cidadã no sentido de pensar na construção de outros instrumentos, por exemplo, de educação. Os livros produzidos pelas editoras brasileiras e pelos não índios não servem para o nosso povo porque ela está totalmente desalinhada com nosso jeito de ser. O que serve então para formar, do ponto de vista do material didático, para a formação dos nossos povos? Obviamente que é uma produção que quem tem autoridade e legitimidade para fazer produzir serão os nossos próprios escritores indígenas. Então penso que nesse sentido a uma afinidade muito grande entre a literatura indígena e a formação do guerreiro indígena, essa é uma perspectiva, mas existe uma outra perspectiva que é muito interessante que é de pensar que a literatura indígena também é um instrumento de produção de material para formação do não índio em relação à história e cultura indígena, afinal de contas é necessário que a sociedade brasileira tenha bastante clareza do que que é isso que eles estão apelidando de índio[...]a literatura indígena certamente tem e terá essa função de informar a sociedade brasileira sobre esse jeito de ser e essa diversidade indígena, essa riqueza grande. (PROFESSOR..., 2015PROFESSOR Edson Kayapó e a importância da Literatura Indígena. Daniel Munduruku. YouTube. 2015. 4min27s. Disponível em: <Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s > Acesso em: 20 de julho de 2021.
          https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF... +           , 1′ 03″)88Trecho retirado do vídeo do canal YouTube do Daniel Munduruku. Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s >. Acesso em 03/2020..

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          Para o professor Edson Kayapó a literatura indígena é tão necessária que a partir dela virão novos guerreiros, novos indígenas, novas formas de resistência. Ele associa essa literatura diretamente ao ambiente escolar, como um ponto de partida para a escrita.

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          A história do educador e de muitos autores coincidem e demonstram possíveis gatilhos para a escrita indígena. Muitos deles cresceram em contato com o mundo não indígena, frequentaram a escola formal para serem alfabetizados pelos brancos, contestados em sua legitimidade indígena. Todos os autores pesquisados iniciam os escritos fazendo relatos de suas experiências de vida, nos ambientes que estão. Por meio desse estudo com os brancos, do aprendizado e apropriação de tecnologias não indígenas, foi possível fazer da escrita um instrumento de identidade e valorização da história indígena.

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          Outra característica é que podem ser produzidos individual ou coletivamente. Segundo Graúna (2013GRAÚNA, Graça. Contrapontos da Literatura Indígena contemporânea no Brasil. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2013.) o período clássico da produção literária nativa deu-se como registro da tradição oral, portanto uma produção coletiva, capaz de superar os tempos com as narrativas míticas. Lima acredita ser complicado pensar autoria em escritas indígenas, pois, “muitas vezes, a história ou o conhecimento que está sendo escrito pertence a todo um povo e, por isso, vemos vários livros cuja função autor não é preenchida por uma pessoa, e sim por um povo - como povo Krenak, povo Maxakali.” (2012, p.41).

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          A palavra pode ser uma arma, a escrita pode ser um ato político. E alguns povos estão usando, a palavra e a escrita, como formas de autoexpressão frente a invisibilidade dada as comunidades indígenas, seja como preservação cultural dos grupos, ou como um cuidado coletivo com toda a nação.

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          O texto Nativo

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          Foi o escritor Olívio Jekupé (2006JEKUPÉ, Olívio. Ajuda do Saci. São Paulo, SP: DCL, 2006.), que trouxe esse termo para o cenário atual da literatura indígena, como explica em transmissão ao vivo pelo YouTube:

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          Quando eu criei esse termo chamado literatura nativa, há mais ou menos uns 20 anos atrás, eu criei esse termo literatura nativa e eu recebo muita crítica ainda porque muitas pessoas não entendem o que eu falo [...] então dentro da aldeia a gente tem uma vivência guarani, então quando nós índios escrevemos um texto, as crianças nossas ela passa uma infância que é falar, é viver a cultura, uma criança aqui ela fala só guarani. Ela não sabe o mundo aí fora, quando uma criança nossa vai escrever uma história hoje, porque antigamente e hoje também, a gente continua com a história oral, mas a criança aprendeu a escrever dentro da aldeia hoje, temos escolas. Quando uma criança nossa vai escrever, ela escreve no pensamento guarani. Então pra mim, quando eu falei há 20 atrás, que nós escrevemos literatura nativa eu não estava inventando, eu não estava mentindo, eu estou falando que nós indígenas escrevemos literatura nativa porque essa é a nossa forma de vida. José de Alencar ele escreveu essa literatura indígena que é falada, mas era uma ficção criada por ele, então é diferente, por isso que eu falo que nós indígenas escrevemos uma literatura nativa, que é a nossa vida, a nossa forma de viver [...] sempre teve escritor indígena, o escritor indígena é o contador de história, não é de agora nos anos 2000 que surgiu, o escritor indígena sempre teve...nós sabemos história milenar. (FLICHINHA..., 2020FLICHINHA: Infâncias e Literaturas nativas. TV Uneb Seabra. YouTube. 2020. 1h32min10s. Disponível em: <Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=GpI8hwSZcj8&t=1897s >. Acesso em:20 de julho de 2020.
          https://www.youtube.com/watch?v=GpI8hwSZ... +           , 18′ 36″).

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          A literatura de Olívio Jekupé (2006JEKUPÉ, Olívio. Ajuda do Saci. São Paulo, SP: DCL, 2006.) e seu conceito, literatura nativa, buscam defender uma causa comunitária e afirmar as identidades e pensamentos de um povo, de uma aldeia, estimulando que os próprios grupos de identidade tomem para si a autoria de suas memórias, a autoria de suas histórias, sem mediadores. Para o autor, além desse fortalecimento interno, com a literatura nativa pode-se promover a sociedade brasileira não indígena o conhecimento sobre estes povos, suas etnias, suas cosmologias e suas crenças. Num texto publicado em seu blog, Olívio Jekupé (2018) fala sobre a importância da literatura nativa para que as pessoas entendam melhor como se vive nas aldeias sob a perspectiva indígena, por meio dela as pessoas em geral poderão saber:

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          Como pensamos, porque não é só escrever sobre o índio que as pessoas irão entender, pois muitos livros já se escreveram há séculos, mas trouxeram mais preconceito contra nossos povos, por isso vamos conhecer a literatura nativa pra que as coisas possam ser mais compreendido (sic). (JEKUPÉ, 2018JEKUPÉ, Olívio. Ajuda do Saci. São Paulo, SP: DCL, 2006.).

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          Para Jekupé (2006JEKUPÉ, Olívio. Ajuda do Saci. São Paulo, SP: DCL, 2006.) a literatura nativa precisa ser mais valorizada, a fim de que os indígenas possam expressar o que pensam, o que querem, sem limitar a história a uma só realidade, seja romântica, exótica ou selvagem, mas nunca a real.

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          E então, literatura indígena ou nativa?

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          A proposta de Olívio em defender o termo nativo para a literatura feita, produzida, realizada de dentro das aldeias pelos indígenas, para as aldeias e/ou para os brancos, não difere do que tratam outros autores que usam e se definem como escritores de literatura indígena, ambos descrevem e falam do mesmo lugar, de uma mesma fonte e processo de escrita original. Sendo assim, aceita-se dizer que os textos de Graça Graúna, Eliane Potiguara, de Ailton Krenak, ou Olívio Jekupé compõem uma literatura indígena, ou nativa. Sendo assim, pode-se dizer que toda literatura indígena é uma literatura nativa, mas nem toda literatura nativa será necessariamente uma literatura indígena.

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          Daniel Munduruku, referência em literatura indígena brasileira, com mais de 50 livros publicados e 25 anos de carreira completos agora em 2021, reforça o coro que entende o brasileiro como nativo, preferindo assim usar o termo literatura indígena para a produção originária, afinal “a literatura brasileira é nativa, toda literatura brasileira é nativa, porque o brasileiro é nativo do Brasil, mas nem todo brasileiro é indígena.” Para o autor, nascer em São Paulo faz de alguém um nativo do Brasil, mas não um indígena, “mas um Guarany, ele mais que um nativo, ele é um indígena, ele é um originário.” (MUNDURUKU, 2021MUNDURUKU, Daniel. Aula proferida durante curso de modalidade online: O caráter educativo do movimento indígena brasileiro. São Paulo: Centro Cultural b_arco, 2021.).

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          O termo nativo, por seu significado, imprime uma questão com o lugar de quem fala, com a origem do narrador. Segundo Ferreira (2001FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Minidicionário Século XXI Escolar: o minidicionário da língua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.), nativo é um adjetivo para o “1. Que é natural; congênito. 2. Que nasce; que procede. 3. Não estrangeiro; nacional” ou ainda um substantivo masculino que define um “4. Indivíduo natural de uma terra, dum país; indígena, natural, nacional” (2001, p.481). Para ambas categorias gramaticais o sentido de nativo está ligado a ser natural de um lugar, ter consciência de onde é, não ser de fora.

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          A segunda definição, item 4, quando coloca o conceito numa trindade: indígena, natural, nacional, pode ajudar a entender porque nem toda literatura nativa é indígena. Se o nativo é o natural e o nacional, ele também pode ser o sertanejo, o quilombola, o geraizero, ou o indígena. Daniel Munduruku diz preferir o termo indígena a nativo como uma forma de marcar esse espaço “quando eu falo de literatura indígena eu to marcando um território, marcando um território que é de uma literatura escrita por gente originária, não gente nativa”(MUNDURUKU, 2021MUNDURUKU, Daniel. Aula proferida durante curso de modalidade online: O caráter educativo do movimento indígena brasileiro. São Paulo: Centro Cultural b_arco, 2021.).

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          No prefácio do livro Nós: Uma antologia de literatura indígena, Maurício Negro escreve que o livro reúne histórias narradas por escritores indígenas, “legítimos herdeiros de diferentes etnias”. Logo mais adiante, Negro (2019, p.9) relaciona o indígena ao nativo, quando afirma que “os indígenas são aqueles que de fato pertencem ao lugar. Nativos, como dizem […] Índio, caipira, caboclo, caiçara, ribeirinho, quilombola, camponês, interiorano - cada qual sob sua cultura, línguas, costumes, tradições e territórios.” Portanto, os indígenas pertencem a um lugar, por isso, são nativos, bem como outras comunidades que pertencem a outros lugares. O termo indígena compreende exclusivamente o indígena, diante de suas variadas etnias presentes no território. O termo nativo compreende quem é natural de um lugar, portanto mais abrangente, em se tratando do Brasil.

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          Sendo assim, entende-se que esse termo, literatura nativa, cunhado por Jekupé (2006JEKUPÉ, Olívio. Ajuda do Saci. São Paulo, SP: DCL, 2006.), é a mesma literatura indígena citada, e pode abarcar outras escritas também, não se limita somente a essa produção. Ao contrário da literatura indianista, aquela escrita por pessoas brancas, a indígena é uma legítima representante dos povos que as escreve, falando de dentro das suas vivências comunitárias. Já a literatura nativa surge da mesma vivência das aldeias, bem como dos quilombos ou do sertão, desde que escritas e contadas por povos nativos destes lugares.

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          CONCLUINDO, MAS SEM ACABAR

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          Agora, após séculos de saberes acumulados e também violentados, os povos indígenas do Brasil escrevem em suas línguas nativas e em português, o que escutam em suas aldeias, o que dizem suas memórias, falando de dentro da história. Publicam livros, declamam poesia, exibem seus filmes, fazem transmissões ao vivo nas redes sociais, atualizam os podcasts, se comunicam pelas rádios ou trocam informações nos sites que planejam em grupo. Números crescentes na produção literária e cultural indígena podem conferir novas possibilidades de realidade, tanto para os povos quanto para os não indígenas, numa chance de conhecer e de se aproximar da realidade histórica nacional.

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          A literatura nativa indígena pretende despertar no leitor interessado mais uma visão sobre seu país e também registrar suas memórias orais, suas experiências de vida para as próximas gerações. São escritas de um passado quase apagado da história, capaz de demonstrar comportamentos sociais, culturais, filosóficos, políticos, educacionais e ambientais que ultrapassam o presente, o futuro, ou até o conhecimento formal.

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          Num crescimento tanto de pessoas99Dados sobre o crescimento das populações indígenas apontam um número de 294.131 indíviduos no ano de 1991 e de 817.963 em 2010, data do último Censo realizado no Brasil. De acordo o Censo do IBGE confirma-se um crescimento de 11,9 % no referido período. (IBGE, 2012). quanto de produção literária indígena no Brasil, a leitura/escrita se reforçam como base da luta dos povos pelos seus direitos, ou como uma armadilha nesta batalha. Para Daniel Munduruku,

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          […] a literatura acabou caindo pra mim como um instrumento mesmo, eu aproveitei essa oportunidade da melhor maneira que pude, para refletir, para pensar, para mim mesmo sobretudo, mas depois para colocar isso como uma pequena armadilha para a sociedade brasileira, porque a sociedade brasileira precisa dessas armadilhas de vez em quando para ela poder se despertar um pouco, eu tenho usado muito a literatura com esse objetivo.” (MUNDURUKU, 2021MUNDURUKU, Daniel. Aula proferida durante curso de modalidade online: O caráter educativo do movimento indígena brasileiro. São Paulo: Centro Cultural b_arco, 2021.)1010Resposta de Daniel Munduruku concedida à pesquisadora Renata Lourenço durante curso online, 2021..

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          Na mesma linha, Amanda Lima descreveu sobre a pesquisa em literatura indígena, como algo que ultrapassa questões das letras ou das editoras, e ao fazer essa leitura ela percebia que “era mais que um livro de história de índio. Era um ato político e bem definido de um povo que busca sua afirmação.”. Político em sua maneira de lidar com uma vivência específica e peculiar de cada povo registrado, com sua realidade “única e singular”, que deve e “pode ser entendido como uma arma importante na garantia de seus direitos” (2012, p.13, 49).

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          Por meio da leitura das palavras, pode-se perceber que a escrita indígena é ampla, como nas letras dos torés, nos traços pintados no corpo ou cestarias e tapeçarias com seus desenhos complexos. Ler é buscar compreender que tais conteúdos não abrangem só a cultura daquele povo como também seus planos de vida, suas contribuições para a ciência, sua cosmologia, seus inúmeros problemas/soluções cotidianos, é uma ferramenta de evolução.

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          Portanto, este estudo indica que pela literatura indígena pode-se conhecer ensinamentos antigos e presentes que auxiliam como viver hoje e a cuidar do futuro. Falar desta literatura não acaba nesse texto, nem no próximo, mas segue, como uma provocação para quem busca se aprofundar na história do Brasil, conhecer um pouco mais das culturas originárias e das culturas modernas, num olhar mais próximo das aldeias indígenas.

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          Preprint

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          DOI: https://preprints.scielo.org/index.php/scielo/preprint/view/3019

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          REFERÊNCIAS - Livros:

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          • BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje Brasília, DF: MEC; Unesco, 2006.
            • +
          • BARTHES, Roland. Aula São Pulo: Cultrix, 1987.
            • +
          • COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil, teoria, analise, didática São Paulo: Moderna, 2000.
            • +
          • FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Minidicionário Século XXI Escolar: o minidicionário da língua portuguesa Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001.
            • +
          • GRAÚNA, Graça. Contrapontos da Literatura Indígena contemporânea no Brasil Belo Horizonte: Mazza Edições, 2013.
            • +
          • GRUPIONI, Luís Donisete Benzi. Tempos de Escrita Rio de Janeiro: Museu do Índio, 2008.
            • +
          • JEKUPÉ, Olívio. Ajuda do Saci São Paulo, SP: DCL, 2006.
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          • JEKUPÉ, Olívio. Literatura escrita pelos povos indígenas São Paulo, SP: Scortecci, 2009.
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          • KRENAK, Ailton. Encontros Org. Sergio Cohn. Rio de Janeiro: Azougue, 2015.
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          • NEGRO, Maurício. Uma antologia de literatura indígena Organização Maurício Negro. São Paulo: Companhia das Letrinhas, 2019.
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          • STADEN, Hans. Viagem ao Brasil São Paulo: Martin Claret, 2006.
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          Teses e Dissertações:

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          • LIMA, Amanda Machado Alves de. O livro indígena e suas múltiplas grafias Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Letras: Estudos Literários, da FaLe/UFMG. Belo Horizonte, 2012.
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          • SANTOS, Franciele Silva. Juvenal Payayá e a literatura de autoria indígena no Brasil Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa de Pós-graduação em literatura e cultura da UFBA. Salvador, 2016.
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          Legislação:

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          • BRASIL. Lei n.º 6001, de 19 de dezembro de 1973 Dispões sobre o Estatuto do Índio. Brasília, 1973.
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          • BRASIL. Lei n.º 11.645, de 10 de marco de 2008 Estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena”. Brasília, 2008.
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          Relatórios:

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          • IBGE - INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA. Censo Indígena Brasileiro de 2010 Rio de Janeiro: IBGE, 2012.
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          • COMISSÃO NACIONAL DA VERDADE. Texto 5 - Violações de direitos humanos dos povos indígenas In Comissão Nacional da Verdade - relatório - volume II - textos temáticos - dezembro de 2014. Disponível em: <http://cnv.memoriasreveladas.gov.br>.
            » http://cnv.memoriasreveladas.gov.br +
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          Palestra:

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          • MUNDURUKU, Daniel. Aula proferida durante curso de modalidade online: O caráter educativo do movimento indígena brasileiro. São Paulo: Centro Cultural b_arco, 2021.
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          Sites:

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          Filmes:

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          • ÍNDIO, Cidadão?Direção: Rodriguarani Kaiowá Siqueira. Distrito Federal, Brasília: 7g Documenta, 2014. MP4. (52′ 04″), son., color., português.
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          Vídeos:

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          • FLICHINHA: Infâncias e Literaturas nativas. TV Uneb Seabra. YouTube. 2020. 1h32min10s. Disponível em: <Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=GpI8hwSZcj8&t=1897s >. Acesso em:20 de julho de 2020.
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          • PROFESSOR Edson Kayapó e a importância da Literatura Indígena. Daniel Munduruku. YouTube. 2015. 4min27s. Disponível em: <Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s > Acesso em: 20 de julho de 2021.
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            A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, CNBB, instituiu em 1970 a pastoral indígena, que atuava na assistência às necessidades básicas; e ainda o CIMI, que tem um papel político de articulação a favor dos direitos indígenas. (BANIWA, 2006).
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            Neste texto o termo índio é colocado no mesmo sentido dado por Luciano Baniwa (2006), que ressalta a denominação como uma identidade que une, articula e fortalece internamente os povos originários, não tem um sentido pejorativo, de apelido, dado pelos brancos.
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            A existência do movimento indígena organizado remonta há tempos, como é o caso da Confederação dos Tamoios (1535) que enfrentou os portugueses, liderada pelo grande rei Konyan-Bébe ou Cunhambebe, chefe dos Tamoios, um grupo dos Tupinambá do litoral paulista (KRENAK, 2015; STADEN, 2006).
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            “Índios não integrados: imagem inocente do índio, nus, só falam sua língua; Índios em vias de integração: mantêm características tribais intocadas, mas já se relaciona com os costumes brancos, com uso da bandeira e língua portuguesa; Índios integrados: que votam, que falam português, que tem carro ou celular, que assistem televisão.” (BRASIL, 1973BRASIL. Lei n.º 11.645, de 10 de marco de 2008. Estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena”. Brasília, 2008.).
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            Romero Jucá foi presidente da FUNAI entre 1986 e 1988, durante o governo de José Sarney e segundo o relatório final da Comissão nacional da Verdade, este foi um período de inoperância e omissão do órgão para com os povos indígenas, com ampliação de pistas de pouso para garimpeiros e expulsão dos agentes de saúde do território, esta última ligada a morte de milhares de indígenas por gripes, malária, sarampo e coqueluche (COMISSÃO NACIONAL DA VERDADE, 2014).
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            O projeto de formação de professores indígenas foi consolidado mediante a proposta de educação formal intercultural bilíngue entre as aldeias e só funcionaria com a presença indígena preparada para assumir as salas. As formações faziam os repasses do cronograma e conteúdos para os professores locais.(LIMA, 2012, p.30).
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            Esses e outros autores são citados no site da livraria Maracá, que reúne publicações originárias e incentiva a produção e publicação desse conteúdo, ver mais em <https://www.livrariamaraca.com.br/escritores-indigenas/>
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            Trecho retirado do vídeo do canal YouTube do Daniel Munduruku. Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s >. Acesso em 03/2020.
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            Dados sobre o crescimento das populações indígenas apontam um número de 294.131 indíviduos no ano de 1991 e de 817.963 em 2010, data do último Censo realizado no Brasil. De acordo o Censo do IBGE confirma-se um crescimento de 11,9 % no referido período. (IBGE, 2012).
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            Resposta de Daniel Munduruku concedida à pesquisadora Renata Lourenço durante curso online, 2021.
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          Editores

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          • Editora-Chefe: Suzana dos Santos Gomes; Editora Adjunta: Maria Gorete Neto
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          Datas de Publicação

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          • +Publicação nesta coleção
            27 Fev 2023
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          • +Data do Fascículo
            2023
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          Histórico

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          • +Recebido
            17 Fev 2022
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          • +Aceito
            14 Set 2022
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          Creative Common - by 4.0
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          Este é um artigo publicado em acesso aberto sob uma licença Creative Commons
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          + + + edur + + Educação em Revista + Educ. rev. + + 0102-4698 + 1982-6621 + + Faculdade de Educação da Universidade Federal de Minas Gerais + + + + t89qs8VFNXD66bM5Jg3NM5J + S0102-46982023000100104 + 00104 + 10.1590/0102-469838419 + + + ARTIGO + + + + LITERATURA INDÍGENA: ENTRE MEMÓRIAS + + LITERATURA INDÍGENA: ENTRE RECUERDOS + + + + + 0000-0002-4957-1176 + + CARVALHO + ELIANA MÁRCIA DOS SANTOS + + 1 + + + 0000-0003-4182-3452 + + SANTOS + RENATA LOURENÇO DOS + + 2 + + + + + Universidade do Estado da Bahia-UNEB. Caetité, Bahia (BA), Brasil. + Universidade do Estado da Bahia + + Caetité + Bahia (BA) + + Brazil + + + + Universidade do Estado da Bahia-UNEB. Seabra, Bahia (BA), Brasil. + Universidade do Estado da Bahia + + Seabra + Bahia (BA) + + Brazil + + + <ecarvalho@uneb.br> + <rlourenco@uneb.br> + +

          Eliana Marcia dos Santos Carvalho - Coordenadora do projeto, na análise dos dados e revisão da escrita final.

          +           + +

          Renata Lourenço dos Santos - Coleta de dados, análise dos dados e escrita do texto.

          +           + +

          As autoras Eliana Marcia dos Santos Carvalho e Renata Lourenço dos Santos declaram que não há conflito de interesse com o presente artigo.

          +           + +

          Editora-Chefe: Suzana dos Santos Gomes; Editora Adjunta: Maria Gorete Neto

          +           +           + + 27 + 02 + 2023 + + + 2023 + + 39 + e38419 + + + 17 + 02 + 2022 + + + 14 + 09 + 2022 + + + + + Este é um artigo publicado em acesso aberto sob uma licença Creative Commons + + + + RESUMO: +

          O presente texto retrata escritores indígenas brasileiros e sua caminhada para se efetivarem enquanto produtores de conteúdo. A pesquisa se deu por meio de uma revisão bibliográfica e audiovisual sobre os movimentos indígenas, sociais, políticos e culturais, especialmente com artigos e textos escritos por estes povos. Esse percurso foi fundamental para traçar um histórico das comunidades, associando o caminho de garantia de direitos ao desenvolvimento da literatura indígena. Trazendo as vozes dos indígenas para confirmar os fatos, o artigo demonstra que tal literatura pode ser desenvolvida de forma coletiva ou pessoal, e que independente disso sempre faz referência a todo povo, a toda ancestralidade. Também se justifica como escritos da memória oral onde descrevem suas vivências entre indígenas e brancos, na busca pelo conhecimento e pelo reconhecimento.

          +           + + RESUMEN: +

          El presente texto retrata a los escritores indígenas brasileños y su recorrido para se efectivarem como productores de contenido. La investigación se realizó a través de una revisión bibliográfica y audiovisual sobre los movimientos sociales, políticos y culturales indígenas, especialmente con artículos y textos escritos por estos pueblos. Este camino fue fundamental para traer una historia de comunidads que asocian el camino de la garantía de derechos al desarrollo de la literatura indígena. Trayendo las voces indígenas para confirmar los hechos, el artículo demuestra que dicha literatura se puede desarrollar de manera colectiva o personal, y que independientemente de eso, siempre se refiere a todo el pueblo, a todas ancestralidad. También se justifica como escritos de memoria oral, donde describen sus vivencias entre indios y hombres blancos, en búsqueda del conocimiento y reconocimiento.

          +           + + Palavras-chave: + literatura + indígena + Brasil + + + Palabras clave: + literatura + indígena + Brasil + + + + + + + +           +           + + + INTRODUÇÃO - DO SOCIAL À LITERATURA +

          As décadas de 70 e 80 do século XX foram marcantes para os povos indígenas do Brasil, pois tem início um processo de consciência política, de organização social e de luta para a garantia de seus direitos. O movimento indígena brasileiro começou como um esforço coletivo entre lideranças, povos e organizações que colocaram em pauta uma agenda de luta em comum pela terra, pela saúde, pela educação, pela cultura e por outros direitos fundamentais. Nos anos de 1970 se localiza o chamado “Indigenismo Não Governamental”, quando as universidades, organizações civis e a Igreja Católica (pastoral indígena e do Conselho Indigenista Missionário - CIMI1) se tornam atores aliados dos povos. Com o surgimento de várias organizações não governamentais (ONGs) de apoio aos índios2, quebra-se o monopólio do Estado e das velhas missões religiosas como tutores ou salvadores das comunidades indígenas, que vai, de pouco a pouco, colocando o índio como protagonista de sua história (BANIWA, 2006).

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          Logo depois, a década de 80, “foi um período extremamente rico, principalmente no que diz respeito às mobilizações indígenas”, incentivadas pelas organizações não governamentais que apoiavam encontros e assembleias entre os povos (BANIWA, 2006, p.73). Tudo em favor dos direitos indígenas, numa luta que culminou na conquista dos artigos 231 e 232 da Constituição de 1988. Consolida-se então a terceira etapa do movimento indígena, o Indigenismo Governamental Contemporâneo, que ampliou o vínculo dos governos com os povos indígenas, especialmente na criação de setores específicos, antes exclusivos da FUNAI, como a saúde, transferida para Fundação Nacional de Saúde (FUNASA) ou a Educação Escolar Indígena, que ficou sob responsabilidade do Ministério da Educação (MEC).

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          Após estes 20 anos (décadas de 70 e 80) tornam-se de maior alcance e mais efetivas as intervenções do Estado, das universidades, das ONGs e/ou associações em aldeias indígenas, o fluxo do contato e do convívio entre indígenas e não-indígenas também cresce, promovendo assim o conhecimento e o acesso às tecnologias de comunicação pelos povos. Desde então puderam conhecer as ferramentas, aprender a usá-las e dar forma e registros às suas vivências, seja por meio de textos escritos, gravação de sons ou de filmes.

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          Neste texto observa-se a história da produção literária, realizada fora e dentro de aldeias brasileiras, que une uma tecnologia e um código criados pelos brancos, ao seu saber ancestral, num registro escrito da memória oral. Os textos, narrativas, poesias, contos indígenas aparecem como meios de lembranças das suas culturas étnicas, do contato imersivo e violento com os brancos, ou da autodeterminação dos povos, assuntos do passado e do presente registrados em palavras, acessíveis tanto para o público indígena, quanto para os demais. Para realizar esse percurso de construção teórico textual, foi basilar uma revisão bibliográfica sobre o tema principal, literatura indígena ou nativa, e outros que o complementam, como o movimento político e a literatura indianista, citando aqui Ailton Krenak e Denilson Baniwa. Boa parte da busca se deu em sites acadêmicos na internet e bibliotecas locais. Com uma vasta lista de fontes e referências, a leitura flutuante foi fundamental para a seleção final de textos, que optou em aprofundar nos conceitos centrais cunhado pelos próprios povos e suas recentes teorias, a exemplo de Graça Gráuna, Daniel Munduruku, Cacique Payaya e Olívio Jekupé.

          + + Movimentos indígenas +

          Para entender como o contato entre indígenas e não-indígenas, ou brancos, chega até a produção literária, é preciso revisar um caminho histórico de trocas culturais e lutas vivenciadas por estes povos brasileiros, num constante reivindicar por direitos. Sem esquecer todo o processo violento de colonização, de escravidão, de missão nas aldeias, bem como o constante processo de organização e manutenção dos grupos3, aqui se atém especialmente do final do século XX para diante, momento que reúne acontecimentos importantes para o acesso indígena aos direitos fundamentais e à tecnologia, revendo alguns marcos decisivos das relações socioeconômico-cultural entre os povos originários e os brancos, desembocando num contato intenso e produtivo, principalmente para a identidade e para a produção literária nativa.

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          Primeiramente destaca-se o Estatuto do Índio, o principal documento normativo da época para os povos originários, promulgado como Lei 6.001/1973. Tal documento regulamenta sobre as relações do Estado e da sociedade civil com os indígenas, seguindo os princípios integracionistas que regiam o velho Código Civil Brasileiro, de 1916. A norma trazia em seu artigo primeiro o seguinte: “Esta Lei regula a situação jurídica dos índios ou silvícolas e das comunidades indígenas, com o propósito de preservar a sua cultura e integrá-los, progressiva e harmoniosamente, à comunhão nacional”, que em linhas gerais tratava os índios como relativamente incapazes, devendo, portanto, serem tutelados por algum órgão indigenista estatal até serem integrados à comunhão nacional, reduzindo a noção de preservação apenas aos povos não integrados4 e considerando a condição indígena como algo a ser brevemente abandonado. (BRASIL, 1973).

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          Após o Estatuto do Índio, as reflexões teóricas sobre os indígenas brasileiros marcaram o período final da década de 70 do século XX como o começo de uma estruturação política dos povos, quebrando o silêncio institucionalizado. A análise de Viveiros de Castro, prefaciando o livro Encontros com Ailton Krenak (2015), aponta o fracasso do projeto de emancipação política proposto pela ditadura como fator pujante para as conquistas sócio, políticas e culturais dos povos indígenas. Ailton Krenak, mobilizador e coordenador da União das Nações Indígenas - UNI à época, se refere ao momento de 70 como possibilidade real de representação ao nível nacional dos povos indígenas, quando “começaram a se encontrar, começaram a ver que tinham problemas comuns e que podiam encaminhar algumas soluções juntos” (KRENAK, 2015, p.25).

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          Neste contexto surge a UNI, uma nova ferramenta para a efetiva organização nacional dos povos indígenas, entidade que não se definia como partido político, nem clube, nem de interesses restritos, como afirma Krenak (2015, p.27), “A União das Nações Indígenas é uma forma institucional de representação, que a gente encontrou para reunir as diferentes nações indígenas e defender organizadamente seus interesses e necessidades”.

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          A década de 80 foi de grande mobilização indígena no sentido de encontros e reuniões para organizar e encaminhar a UNI. Registram-se plenárias com presença de mais de 3 etnias nos anos de 1979, 1981, 1983. Em abril de 1987 os povos realizaram uma ação tida como prioridade, agrupando mais de 100 povos indígenas em Brasília para entregar a Proposta Popular de Emenda ao Projeto de Constituição, que contou 45.000 assinaturas. No filme “Índio, Cidadão?”, com direção de Rodriguarani Kaiowá, Ailton Krenak descreve a sensação desse dia, sobre a forte presença dos povos que vieram direto de suas aldeias para o Congresso, criando um “estranhamento muito grande, o pessoal entrando aqui (Assembleia) só com seus adornos, em alguns casos sem a calça e a camisa, usando alguma indumentária própria de cada povo” (ÍNDIO..., 2014, 5′ 02″).

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          A proposta apresentada exigia pontos fundamentais para a sobrevivência e para a demarcação das terras indígenas, para o reconhecimento da sua organização social, seus usos, costumes, línguas, tradições e direitos originários, ao direito ao usufruto das riquezas do solo como condição para economia interna das comunidades indígenas, incluindo um projeto de vida. Os povos ainda exigiram a alteração de dois artigos da Constituição, um que considerava o índio como incapaz (Lei 6.001), e o outro que tirava o direito dos índios aculturados. Sobre essa lei, Krenak critica o então presidente da Funai, Romero Jucá5, 1987, que, ao invés de apoiar o discurso em defesa das nações, acabou criando condições para os congressistas darem tratamento diferenciado aos povos indígenas que passaram por aculturação, ou seja, separando

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          aqueles povos indígenas que já tinham reconhecimento dos símbolos nacionais, tipo a bandeira do Brasil, falavam alguma coisa de português, tinham contato desde a década de 50, 60 com a sociedade brasileira [...] a ideia deles (congressistas) é que essa parte da nossa população não teria direito sequer a demarcação de seus territórios porque eles não eram mais índios. (ÍNDIO..., 2014, 7′ 40″).

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          Sobre a promulgação da Constituição em 1988, Baniwa (2006) reitera ter sido uma grande conquista para os povos indígenas, pois dedicou um capítulo (VIII) para declarar, pela primeira vez, os direitos civis das comunidades indígenas. Esse fato “impulsionou e consolidou o processo de surgimento e a existência legal das organizações indígenas, […] ao reconhecer a capacidade civil dos índios e de suas organizações”. A decisão mudou o valor cultural das comunidades, com uma sólida valorização interna de costumes, de rituais e de reafirmação das identidades étnicas. (BANIWA, 2006, p.77).

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          Os direitos adquiridos pela Constituição de 88 ajudaram a manter os povos indígenas vivos e, de certa forma, foi um impulso no aumento das populações indígenas pelo Brasil, bem como no retorno de algumas etnias quase extintas, num contexto de valoração das culturas e afirmação de identidades.

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          Nos últimos 30 anos (1990 a 2010) multiplicaram-se organizações indígenas formais no Brasil, assumindo cada vez mais ações que o Estado não efetiva, fazendo com que a sociedade civil organizada paute a causa indígena em diversos segmentos, especialmente no desenvolvimento etno-sustentável e na autogestão territorial. Consolidam-se também os espaços de representação em instituições públicas, com movimentação de verba governamental e cargos na administração pública, o que trouxe “novas conquistas, mas também novos desafios” para os povos indígenas (BANIWA, 2006, p.79).

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          As lutas para juntar povos de todo o Brasil, os debates sobre a Constituinte, a conquista de direitos e o surgimento de políticas públicas definidas para o povo indígena são alguns dos pontos responsáveis pela efervescência étnica nesse século, bem como pela autoafirmação como índios, ou etnogênese, como afirmou Baniwa (2006). O processo de aceitação da etnia possibilita a recuperação de um bem imaterial e vital para as comunidades, a autoestima dos povos indígenas, algo perdido ao longo de séculos de dominação colonial.

          +           +           + + INDÍGENAS E A LITERATURA + + Antes, literatura +

          Muitas são as definições e modificações de conceitos sobre a literatura desde Platão, há 400 anos a.C., um dos primeiros pensadores a tentar compreender o processo de criação literária. Estudos demonstram que já na origem dos registros humanos, por meio da escrita cuneiforme ou hieróglifos egípcios, as narrativas eram presentes e desenhadas em paredes e/ou placas de madeira ou argila, registravam histórias vivenciadas pelos povos para representar suas oralidades nos desenhos e/ou escritos. Assim, a narração está presente desde que o humano também está presente no mundo e a partir delas vai-se caminhando para o que hoje conhecemos como literatura.

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          Ferreira (2001, p.429) define literatura como “1. Arte de compor trabalhos artísticos em prosa ou verso. 2. conjunto de trabalhos literários de um país ou de uma época.” tratando da produção artística escrita na totalidade. Barthes chama atenção para o caráter educativo e formador da literatura, que nem sempre é percebido, ao afirmar que “a literatura assume muitos saberes… a ciência é grosseira, a vida é sutil, e é para corrigir essa distância que a vida nos importa… a literatura não diz que sabe alguma coisa, mas que sabe de alguma coisa” (1987, p.19).

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          A literatura é histórica e viva, se move, tanto no conteúdo como na linguagem, mexendo, por consequência, em suas características. Para Coelho,

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          A literatura é uma linguagem específica que, como toda a linguagem, expressa uma determinada experiência humana, e dificilmente poderá ser definida com exatidão. Cada época compreendeu e produziu literatura a seu modo. Conhecer esse “modo” é, sem dúvida, conhecer a singularidade de cada momento da longa marcha da humanidade em sua constante evolução. (2000, p.27).

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          Portanto, neste texto, entende-se como literatura um conjunto de produções escritas que se elaboram enquanto linguagem na constituição de textos de ficção ou documental.

          +           + + Literatura indianista +

          Aqui se faz importante situar um movimento que por muito tempo ocupou um pretenso lugar de literatura indígena, com poesias e ficções que buscavam revelar ao Brasil um personagem presente no interior do país, um índio de traços caricatos, idealizado e distante dos autores, todos homens brancos e letrados. A escrita por olhos e mãos fora do contexto,- literatura indianista- tem como exemplos clássicos brasileiros a poesia de Gonçalves Dias (1823-1864) ou os romances de José de Alencar (1829-1877), ambos tendo o indígena como personagem principal e sob aspectos diferentes, descritos abaixo pela perspectiva da pesquisadora Amanda Lima,

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          Para o primeiro, o índio surgia como um ser intimamente ligado à natureza, possuidor de uma liberdade e tranquilidade física e espiritual, oposto, dessa maneira, à ambição e aos desejos que caracterizavam o homem civilizado. O mundo indígena, para Gonçalves Dias, evocava um universo que, apesar de todas suas guerras, ou melhor, justamente por causa delas e dos rituais tão característicos dos ameríndios, permanecia em perfeita harmonia até a chegada do europeu. Esta é a grande inovação desse escritor: retirar o caráter animalístico que os missionários implicaram aos índios e a alguns de seus rituais, como o da antropofagia, que, depois de séculos de representação deturpada, tem em “I-Juca Pirama” seu significado reabilitado como prática coerente e simbólica. José de Alencar, por sua vez, tinha um projeto que ia mais além, seguindo a linha de uma política integracionista, propunha criar um imaginário nacional mestiço, no qual o indígena se colocava como um dos elementos fundadores da civilização brasileira. Pode-se dizer que foi a partir dele que a sociedade brasileira interiorizou o “mito” da miscigenação como raiz da formação do povo brasileiro. (LIMA, 2012, p.26).

          +           +

          Este período indianista é anterior à trajetória da movimentação política e de produção literária indígena descrita no início deste texto, e marca a consagração de estereótipos e preconceitos para com os povos tradicionais propagados e reproduzidos até hoje, por isso essa contextualização e nomeação. A imagem deste povo revelada pela lente nesse momento era idealizada segundo seus autores, contornando personagens simbólicos, fortes e bonitos, que estariam prestes a ser incorporados à sociedade, transitando entre o ingênuo ou o ignorante. De acordo Lima, a figura real dos indígenas, marginalizados e excluídos, não condiz que a descrição literária romântica da época indianista, pois “enquanto figurava na literatura como o bom selvagem, na realidade lutava ainda por suas terras, por manter sua língua, seus costumes e sua cultura”. (2012, p. 26).

          +           + + Literatura indígena +

          A literatura indígena são os textos escritos, ilustrados e idealizados pelos próprios indígenas, de dentro de suas vivências, sejam elas nos espaços rurais ou urbanos, e sejam individualmente ou de autoria coletiva, em sua maioria estimulados e iniciados como forma de registro das histórias orais dos avós, avôs, anciões e conhecedores da história local onde vivem os autores dessa literatura (JEKUPÉ, 2009; GRAÚNA, 2013; MUNDURUKU, 2021).

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          Acompanhando todo o movimento social e político indígena no Brasil, os impressos indígenas começaram a ser publicados no Brasil no final dos anos 1970. Eliane Potiguara, a primeira representante pública feminina, expôs o poema “Identidade indígena”, em 1975, como uma maneira de registrar sua trajetória e de sua família. Já o impresso pioneiro desta literatura foi em 1994 com a publicação do Todas as vezes que dissemos adeus de Kaká Werá Jekupé. O livro de Kaká Werá foi uma inspiração para as próximas publicações e traz relatos do autor sobre a suas vivências entre os dois mundos, o mundo da aldeia e o mundo branco.

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          Paralelo ao movimento de autoria individual, a publicação coletiva seguia rapidamente, tendo como grande estímulo tornar pública as pesquisas realizadas por professores indígenas em formação6, reforçado pela possibilidade dos livros tornarem material didático para as escolas. Também eram material de divulgação entre os povos e a sociedade externa, à época mais alheio sobre os conhecimentos e identidades tradicionais das aldeias, pontuando mais uma vez a importância dessa linha editorial. Entrevistas e registros eram realizados pelos professores indígenas em suas comunidades, com as pessoas de referência das histórias e saberes locais, que normalmente envolvem os anciões e anciãs das aldeias: quem conhece as histórias e quem guarda a memória do povo.

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          Com ajuda desses narradores se inicia a escrita da história de alguns povos, numa transcrição possível da vasta oralidade presente. O papel da escola foi um pilar dessa produção, por meio da tecnologia que não dominavam e assim, buscaram e registraram uma memória oral, como complementa o depoimento de Elisa Pankararu de Pernambuco, para o livro tempo de Escrita:

          + +

          Do ponto de vista histórico, as sociedades indígenas são ágrafas, de tradição oral. De forma que a escrita é um elemento pós-contato, e que como consequência vem (sic) à escola, ambas junto ao colonizador. No contexto de contato que vivemos, a escrita se faz necessária nas sociedades indígenas, não como algo que venha a substituir a oralidade, mas como registro desta, como material didático, como afirmação e valorização da nossa cultura (PANKARARU, apud GRUPIONI, 2008, p. 12).

          +           +

          Um destaque na consolidação da escrita indígena foi a criação do Núcleo de Escritores e Artistas Indígenas (NEArIn), em 2004, ligado ao Instituto Indígena Brasileiro para Propriedade Intelectual (INBRAPI). Dentre os escritores presentes na criação do NEArIn, estavam Eliane Potiguara, Daniel Munduruku, Graça Graúna, Edson Kayapó, Cristino Wapichana e Olívio Jekupé. Além desses presentes no encontro em 2004, pode-se referendar outros escritores e escritoras indígenas de grande relevância7: Kaká Werá Jekupé, Lia Minapoty, Márcia Wayna Kambeba, Cacique Juvenal Payayá, Ailton Krenak, Glicélia Tupinambá, Julie Dorrico, Auritha Tabajara, Yguarê Yamã, Vãngri Kaingáng, Aline Rochedo, Denizia Kawani, Lúcia Tukuju, Nankupé Tupinambá, Telma Tremembé, entre muitos outros.

          +

          Em 2008, a promulgação da lei n.º 11.645 de 2008, que regulamenta a obrigatoriedade do Ensino da História e Cultura Afro-brasileira e Indígena em todos os níveis de ensino nas escolas públicas e particulares, foi mais um estímulo à escrita indígena. O movimento político e social ainda se faz necessário para haver o reconhecimento dos indígenas como sujeitos históricos e com uma responsabilidade na construção social, econômica e histórica do Brasil, como nos que diz o parágrafo 1 do artigo 26-A da lei 11.645:

          + +

          § 1.º O conteúdo programático a que se refere este artigo incluirá diversos aspectos da história e da cultura que caracterizam a formação da população brasileira, a partir desses dois grupos étnicos, tais como o estudo da história da África e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indígenas no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira e o negro e o índio na formação da sociedade nacional, resgatando as suas contribuições nas áreas social, econômica e política, pertinentes à história do Brasil. (BRASIL, 2008).

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          Desde então, os títulos, os autores e as vendas de literatura indígena vêm crescendo, a exemplo recente dos livros Ideias para adiar o fim do mundo, de Ailton Krenak (2019) que entrou para a lista Nielsen Publish News ocupando o 15.º lugar da categoria Não Ficção mundial e foi o terceiro mais vendido na Feira Literária de Paraty - FLIP, em 2019. Ainda o livro A Queda do Céu, de Bruce Albert em coautoria com o xamã Davi Kopenawa (2010) que recebeu, também em 2019, o Prêmio Right Livelihood, o “Nobel” alternativo, por sua luta na defesa da floresta e da biodiversidade. Hoje essa linha editorial já soma mais de 550 títulos com diversas etnias nas autorias. Outro indicativo desse aumento são as editoras, cada vez mais abertas e com oportunidades de publicação, a exemplo do projeto “Palavra de Índio”, um selo editorial lançado por Daniel Munduruku, a Nova Tribo, de Kaka Werá Jekupé, a Coleção Vozes Ancestrais, organizada por Daniel Munduruku, além do Instituto Uka, organizado por Cristino Wapishana e Daniel Munduruku, todas promovendo a publicação e divulgação dos trabalhos indígenas pelo Brasil.

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          O reconhecimento da literatura indígena é uma afirmação cultural feita de dentro das aldeias e que sai ocupando espaços editoriais fora dela. Para o autor Kaká Werá Jekupé (1994) durante muito tempo a cultura indígena foi conhecida por meio da “voz” do outro, sejam de antropólogos ou cientistas sociais, sempre por meio do olhar estrangeiro, e que pela primeira vez, através do seu livro, o universo Guarani foi apresentado de perspectiva Guarani, em seu nome, por sua voz. Esse também é o pensamento do autor Olívio Jekupé, quando questiona:

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          [...] faz tantos séculos que o Brasil foi dominado pelos jurua kuery, não índios em guarani, e desde aquela época, tudo o que se fala sobre nossos parentes é escrito por eles. Eu não via isso como algo interessante, porque nós temos que contar nossas histórias para nossos filhos e se tiver que ser escrita, por que não pelo próprio índio? (JEKUPÉ, 2009, p. 11).

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          O texto escrito, apesar de ser uma tecnologia do branco, aparece no contexto indígena como ferramenta de resistência e de memória, se tornando uma ação de reflexão e de ascensão social. Para a pesquisadora Graça Graúna, a literatura indígena atual,

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          [...] é um lugar de sobrevivência, uma variante do épico tecido pela oralidade; um lugar de confluência de vozes silenciadas e exiladas (escritas), ao longo dos mais de 500 anos de colonização. Enraizada nas origens, a literatura indígena contemporânea vem se preservando na auto-história de seus autores e autoras e na recepção de um público-leitor diferenciado, isto é, uma minoria que semeia outras leituras possíveis no universo de poemas e prosas autóctones. (GRAÚNA, 2013, p. 15).

          +           +

          O mesmo ocorre com os textos do escritor Juvenal Payayá, o Cacique da aldeia Payayá no centro da Chapada Diamantina, Bahia, que acredita na força e no poder da sua literatura enquanto uma das primeiras ferramentas no processo de evolução e identidade dos povos, como descreve abaixo,

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          Nós fazemos literatura desde que o mundo é mundo (risos). Eu acho que sem a nossa literatura, a dos anciãos que não é o livro, é a sabedoria dada pelos encantados, a reza, nossas danças, nossas festas, pinturas, nossa cultura e tudo. Porque, você sabe, o livro, o escrito, isso só veio depois. Sem tudo isso nós não teríamos reconhecimento, e não é apenas o reconhecimento teórico, é o reconhecimento de você solicitar uma política; é as pessoas lembrarem que o povo Payayá, além de povo indígena, tem também o seu setor, o seu cacique, a sua organização, e que leva as coisas a sério. Nós, o povo Payayá, estamos desenvolvendo nossos projetos, e entre as coisas sérias também apontamos a nossa literatura. Então eu chego a dizer o seguinte: eu acho que a literatura, o livro (o escrito), foi o elemento, o elo que deu, digamos, visibilidade aos povos do mundo. E essa pergunta sua é chave, pois a literatura abre caminhos; eu acho que a literatura que a gente faz, a minha literatura, a que eu faço, ela tem um peso dentro do nosso povo, no nosso nome, isso sem dúvida nenhuma, e eu acredito que ela irá criar outros que irão continuar isso. (PAYAYÁ, 2015, Apud SANTOS, 2016, p.30 e 31).

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          Complementando esse pensamento em torno da escrita indígena e sua importância para os povos originários, o professor Edson Kayapó afirma em trecho gravado para o canal de YouTube do Daniel Munduruku que:

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          A literatura indígena tem hoje um papel fundamental no diálogo com essa constituição cidadã no sentido de pensar na construção de outros instrumentos, por exemplo, de educação. Os livros produzidos pelas editoras brasileiras e pelos não índios não servem para o nosso povo porque ela está totalmente desalinhada com nosso jeito de ser. O que serve então para formar, do ponto de vista do material didático, para a formação dos nossos povos? Obviamente que é uma produção que quem tem autoridade e legitimidade para fazer produzir serão os nossos próprios escritores indígenas. Então penso que nesse sentido a uma afinidade muito grande entre a literatura indígena e a formação do guerreiro indígena, essa é uma perspectiva, mas existe uma outra perspectiva que é muito interessante que é de pensar que a literatura indígena também é um instrumento de produção de material para formação do não índio em relação à história e cultura indígena, afinal de contas é necessário que a sociedade brasileira tenha bastante clareza do que que é isso que eles estão apelidando de índio[...]a literatura indígena certamente tem e terá essa função de informar a sociedade brasileira sobre esse jeito de ser e essa diversidade indígena, essa riqueza grande. (PROFESSOR..., 2015, 1′ 03″)8.

          +           +

          Para o professor Edson Kayapó a literatura indígena é tão necessária que a partir dela virão novos guerreiros, novos indígenas, novas formas de resistência. Ele associa essa literatura diretamente ao ambiente escolar, como um ponto de partida para a escrita.

          +

          A história do educador e de muitos autores coincidem e demonstram possíveis gatilhos para a escrita indígena. Muitos deles cresceram em contato com o mundo não indígena, frequentaram a escola formal para serem alfabetizados pelos brancos, contestados em sua legitimidade indígena. Todos os autores pesquisados iniciam os escritos fazendo relatos de suas experiências de vida, nos ambientes que estão. Por meio desse estudo com os brancos, do aprendizado e apropriação de tecnologias não indígenas, foi possível fazer da escrita um instrumento de identidade e valorização da história indígena.

          +

          Outra característica é que podem ser produzidos individual ou coletivamente. Segundo Graúna (2013) o período clássico da produção literária nativa deu-se como registro da tradição oral, portanto uma produção coletiva, capaz de superar os tempos com as narrativas míticas. Lima acredita ser complicado pensar autoria em escritas indígenas, pois, “muitas vezes, a história ou o conhecimento que está sendo escrito pertence a todo um povo e, por isso, vemos vários livros cuja função autor não é preenchida por uma pessoa, e sim por um povo - como povo Krenak, povo Maxakali.” (2012, p.41).

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          A palavra pode ser uma arma, a escrita pode ser um ato político. E alguns povos estão usando, a palavra e a escrita, como formas de autoexpressão frente a invisibilidade dada as comunidades indígenas, seja como preservação cultural dos grupos, ou como um cuidado coletivo com toda a nação.

          +           + + O texto Nativo +

          Foi o escritor Olívio Jekupé (2006), que trouxe esse termo para o cenário atual da literatura indígena, como explica em transmissão ao vivo pelo YouTube:

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          Quando eu criei esse termo chamado literatura nativa, há mais ou menos uns 20 anos atrás, eu criei esse termo literatura nativa e eu recebo muita crítica ainda porque muitas pessoas não entendem o que eu falo [...] então dentro da aldeia a gente tem uma vivência guarani, então quando nós índios escrevemos um texto, as crianças nossas ela passa uma infância que é falar, é viver a cultura, uma criança aqui ela fala só guarani. Ela não sabe o mundo aí fora, quando uma criança nossa vai escrever uma história hoje, porque antigamente e hoje também, a gente continua com a história oral, mas a criança aprendeu a escrever dentro da aldeia hoje, temos escolas. Quando uma criança nossa vai escrever, ela escreve no pensamento guarani. Então pra mim, quando eu falei há 20 atrás, que nós escrevemos literatura nativa eu não estava inventando, eu não estava mentindo, eu estou falando que nós indígenas escrevemos literatura nativa porque essa é a nossa forma de vida. José de Alencar ele escreveu essa literatura indígena que é falada, mas era uma ficção criada por ele, então é diferente, por isso que eu falo que nós indígenas escrevemos uma literatura nativa, que é a nossa vida, a nossa forma de viver [...] sempre teve escritor indígena, o escritor indígena é o contador de história, não é de agora nos anos 2000 que surgiu, o escritor indígena sempre teve...nós sabemos história milenar. (FLICHINHA..., 2020, 18′ 36″).

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          A literatura de Olívio Jekupé (2006) e seu conceito, literatura nativa, buscam defender uma causa comunitária e afirmar as identidades e pensamentos de um povo, de uma aldeia, estimulando que os próprios grupos de identidade tomem para si a autoria de suas memórias, a autoria de suas histórias, sem mediadores. Para o autor, além desse fortalecimento interno, com a literatura nativa pode-se promover a sociedade brasileira não indígena o conhecimento sobre estes povos, suas etnias, suas cosmologias e suas crenças. Num texto publicado em seu blog, Olívio Jekupé (2018) fala sobre a importância da literatura nativa para que as pessoas entendam melhor como se vive nas aldeias sob a perspectiva indígena, por meio dela as pessoas em geral poderão saber:

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          Como pensamos, porque não é só escrever sobre o índio que as pessoas irão entender, pois muitos livros já se escreveram há séculos, mas trouxeram mais preconceito contra nossos povos, por isso vamos conhecer a literatura nativa pra que as coisas possam ser mais compreendido (sic). (JEKUPÉ, 2018).

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          Para Jekupé (2006) a literatura nativa precisa ser mais valorizada, a fim de que os indígenas possam expressar o que pensam, o que querem, sem limitar a história a uma só realidade, seja romântica, exótica ou selvagem, mas nunca a real.

          +           + + E então, literatura indígena ou nativa? +

          A proposta de Olívio em defender o termo nativo para a literatura feita, produzida, realizada de dentro das aldeias pelos indígenas, para as aldeias e/ou para os brancos, não difere do que tratam outros autores que usam e se definem como escritores de literatura indígena, ambos descrevem e falam do mesmo lugar, de uma mesma fonte e processo de escrita original. Sendo assim, aceita-se dizer que os textos de Graça Graúna, Eliane Potiguara, de Ailton Krenak, ou Olívio Jekupé compõem uma literatura indígena, ou nativa. Sendo assim, pode-se dizer que toda literatura indígena é uma literatura nativa, mas nem toda literatura nativa será necessariamente uma literatura indígena.

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          Daniel Munduruku, referência em literatura indígena brasileira, com mais de 50 livros publicados e 25 anos de carreira completos agora em 2021, reforça o coro que entende o brasileiro como nativo, preferindo assim usar o termo literatura indígena para a produção originária, afinal “a literatura brasileira é nativa, toda literatura brasileira é nativa, porque o brasileiro é nativo do Brasil, mas nem todo brasileiro é indígena.” Para o autor, nascer em São Paulo faz de alguém um nativo do Brasil, mas não um indígena, “mas um Guarany, ele mais que um nativo, ele é um indígena, ele é um originário.” (MUNDURUKU, 2021).

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          O termo nativo, por seu significado, imprime uma questão com o lugar de quem fala, com a origem do narrador. Segundo Ferreira (2001), nativo é um adjetivo para o “1. Que é natural; congênito. 2. Que nasce; que procede. 3. Não estrangeiro; nacional” ou ainda um substantivo masculino que define um “4. Indivíduo natural de uma terra, dum país; indígena, natural, nacional” (2001, p.481). Para ambas categorias gramaticais o sentido de nativo está ligado a ser natural de um lugar, ter consciência de onde é, não ser de fora.

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          A segunda definição, item 4, quando coloca o conceito numa trindade: indígena, natural, nacional, pode ajudar a entender porque nem toda literatura nativa é indígena. Se o nativo é o natural e o nacional, ele também pode ser o sertanejo, o quilombola, o geraizero, ou o indígena. Daniel Munduruku diz preferir o termo indígena a nativo como uma forma de marcar esse espaço “quando eu falo de literatura indígena eu to marcando um território, marcando um território que é de uma literatura escrita por gente originária, não gente nativa”(MUNDURUKU, 2021).

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          No prefácio do livro Nós: Uma antologia de literatura indígena, Maurício Negro escreve que o livro reúne histórias narradas por escritores indígenas, “legítimos herdeiros de diferentes etnias”. Logo mais adiante, Negro (2019, p.9) relaciona o indígena ao nativo, quando afirma que “os indígenas são aqueles que de fato pertencem ao lugar. Nativos, como dizem […] Índio, caipira, caboclo, caiçara, ribeirinho, quilombola, camponês, interiorano - cada qual sob sua cultura, línguas, costumes, tradições e territórios.” Portanto, os indígenas pertencem a um lugar, por isso, são nativos, bem como outras comunidades que pertencem a outros lugares. O termo indígena compreende exclusivamente o indígena, diante de suas variadas etnias presentes no território. O termo nativo compreende quem é natural de um lugar, portanto mais abrangente, em se tratando do Brasil.

          +

          Sendo assim, entende-se que esse termo, literatura nativa, cunhado por Jekupé (2006), é a mesma literatura indígena citada, e pode abarcar outras escritas também, não se limita somente a essa produção. Ao contrário da literatura indianista, aquela escrita por pessoas brancas, a indígena é uma legítima representante dos povos que as escreve, falando de dentro das suas vivências comunitárias. Já a literatura nativa surge da mesma vivência das aldeias, bem como dos quilombos ou do sertão, desde que escritas e contadas por povos nativos destes lugares.

          +           +           + + CONCLUINDO, MAS SEM ACABAR +

          Agora, após séculos de saberes acumulados e também violentados, os povos indígenas do Brasil escrevem em suas línguas nativas e em português, o que escutam em suas aldeias, o que dizem suas memórias, falando de dentro da história. Publicam livros, declamam poesia, exibem seus filmes, fazem transmissões ao vivo nas redes sociais, atualizam os podcasts, se comunicam pelas rádios ou trocam informações nos sites que planejam em grupo. Números crescentes na produção literária e cultural indígena podem conferir novas possibilidades de realidade, tanto para os povos quanto para os não indígenas, numa chance de conhecer e de se aproximar da realidade histórica nacional.

          +

          A literatura nativa indígena pretende despertar no leitor interessado mais uma visão sobre seu país e também registrar suas memórias orais, suas experiências de vida para as próximas gerações. São escritas de um passado quase apagado da história, capaz de demonstrar comportamentos sociais, culturais, filosóficos, políticos, educacionais e ambientais que ultrapassam o presente, o futuro, ou até o conhecimento formal.

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          Num crescimento tanto de pessoas9 quanto de produção literária indígena no Brasil, a leitura/escrita se reforçam como base da luta dos povos pelos seus direitos, ou como uma armadilha nesta batalha. Para Daniel Munduruku,

          + +

          […] a literatura acabou caindo pra mim como um instrumento mesmo, eu aproveitei essa oportunidade da melhor maneira que pude, para refletir, para pensar, para mim mesmo sobretudo, mas depois para colocar isso como uma pequena armadilha para a sociedade brasileira, porque a sociedade brasileira precisa dessas armadilhas de vez em quando para ela poder se despertar um pouco, eu tenho usado muito a literatura com esse objetivo.” (MUNDURUKU, 2021)10.

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          Na mesma linha, Amanda Lima descreveu sobre a pesquisa em literatura indígena, como algo que ultrapassa questões das letras ou das editoras, e ao fazer essa leitura ela percebia que “era mais que um livro de história de índio. Era um ato político e bem definido de um povo que busca sua afirmação.”. Político em sua maneira de lidar com uma vivência específica e peculiar de cada povo registrado, com sua realidade “única e singular”, que deve e “pode ser entendido como uma arma importante na garantia de seus direitos” (2012, p.13, 49).

          +

          Por meio da leitura das palavras, pode-se perceber que a escrita indígena é ampla, como nas letras dos torés, nos traços pintados no corpo ou cestarias e tapeçarias com seus desenhos complexos. Ler é buscar compreender que tais conteúdos não abrangem só a cultura daquele povo como também seus planos de vida, suas contribuições para a ciência, sua cosmologia, seus inúmeros problemas/soluções cotidianos, é uma ferramenta de evolução.

          +

          Portanto, este estudo indica que pela literatura indígena pode-se conhecer ensinamentos antigos e presentes que auxiliam como viver hoje e a cuidar do futuro. Falar desta literatura não acaba nesse texto, nem no próximo, mas segue, como uma provocação para quem busca se aprofundar na história do Brasil, conhecer um pouco mais das culturas originárias e das culturas modernas, num olhar mais próximo das aldeias indígenas.

          +           + + Preprint +

          DOI: https://preprints.scielo.org/index.php/scielo/preprint/view/3019

          +           + + + + REFERÊNCIAS - Livros: + + BANIWA, Gersem dos Santos Luciano. O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje. Brasília, DF: MEC; Unesco, 2006. + + + + BANIWA + Gersem dos Santos Luciano + + + O Índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje + Brasília, DF + MEC; Unesco + 2006 + + + + BARTHES, Roland. Aula. São Pulo: Cultrix, 1987. + + + + BARTHES + Roland + + + Aula + São Pulo + Cultrix + 1987 + + + + COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil, teoria, analise, didática. São Paulo: Moderna, 2000. + + + + COELHO + Nelly Novaes + + + Literatura infantil, teoria, analise, didática + São Paulo + Moderna + 2000 + + + + FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Minidicionário Século XXI Escolar: o minidicionário da língua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001. + + + + FERREIRA + Aurélio Buarque de Holanda + + + Minidicionário Século XXI Escolar: o minidicionário da língua portuguesa + Rio de Janeiro + Nova Fronteira + 2001 + + + + GRAÚNA, Graça. Contrapontos da Literatura Indígena contemporânea no Brasil. Belo Horizonte: Mazza Edições, 2013. + + + + GRAÚNA + Graça + + + Contrapontos da Literatura Indígena contemporânea no Brasil + Belo Horizonte + Mazza Edições + 2013 + + + + GRUPIONI, Luís Donisete Benzi. Tempos de Escrita. Rio de Janeiro: Museu do Índio, 2008. + + + + GRUPIONI + Luís Donisete Benzi + + + Tempos de Escrita + Rio de Janeiro + Museu do Índio + 2008 + + + + JEKUPÉ, Olívio. Ajuda do Saci. São Paulo, SP: DCL, 2006. + + + + JEKUPÉ + Olívio + + + Ajuda do Saci + São Paulo, SP + DCL + 2006 + + + + JEKUPÉ, Olívio. Literatura escrita pelos povos indígenas. São Paulo, SP: Scortecci, 2009. + + + + JEKUPÉ + Olívio + + + Literatura escrita pelos povos indígenas + São Paulo, SP + Scortecci + 2009 + + + + KRENAK, Ailton. Encontros. Org. Sergio Cohn. Rio de Janeiro: Azougue, 2015. + + + + KRENAK + Ailton + + + Encontros + + + Cohn + Sergio + + + Rio de Janeiro + Azougue + 2015 + + + + NEGRO, Maurício. Uma antologia de literatura indígena. Organização Maurício Negro. São Paulo: Companhia das Letrinhas, 2019. + + + + NEGRO + Maurício + + + Uma antologia de literatura indígena + Organização Maurício Negro + São Paulo + Companhia das Letrinhas + 2019 + + + + STADEN, Hans. Viagem ao Brasil. São Paulo: Martin Claret, 2006. + + + + STADEN + Hans + + + Viagem ao Brasil + São Paulo + Martin Claret + 2006 + + + + + Teses e Dissertações: + + LIMA, Amanda Machado Alves de. O livro indígena e suas múltiplas grafias. Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Letras: Estudos Literários, da FaLe/UFMG. Belo Horizonte, 2012. + + + + LIMA + Amanda Machado Alves de + + + O livro indígena e suas múltiplas grafias + Dissertação + apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Letras: Estudos Literários, da FaLe + UFMG + Belo Horizonte + 2012 + + + + SANTOS, Franciele Silva. Juvenal Payayá e a literatura de autoria indígena no Brasil. Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa de Pós-graduação em literatura e cultura da UFBA. Salvador, 2016. + + + + SANTOS + Franciele Silva + + + Juvenal Payayá e a literatura de autoria indígena no Brasil + Dissertação de Mestrado + apresentada ao Programa de Pós-graduação em literatura e cultura + UFBA + Salvador + 2016 + + + + + Legislação: + + BRASIL. Lei n.º 6001, de 19 de dezembro de 1973. Dispões sobre o Estatuto do Índio. Brasília, 1973. + + + BRASIL + + Lei n.º 6001, de 19 de dezembro de 1973 + Dispões sobre o Estatuto do Índio + Brasília + 1973 + + + + BRASIL. Lei n.º 11.645, de 10 de marco de 2008. Estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena”. Brasília, 2008. + + + BRASIL + + Lei n.º 11.645, de 10 de marco de 2008 + Estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena” + Brasília + 2008 + + + + + Relatórios: + + IBGE - INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA. Censo Indígena Brasileiro de 2010. Rio de Janeiro: IBGE, 2012. + + + IBGE - INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA + + Censo Indígena Brasileiro de 2010 + Rio de Janeiro + IBGE + 2012 + + + + COMISSÃO NACIONAL DA VERDADE. Texto 5 - Violações de direitos humanos dos povos indígenas. In Comissão Nacional da Verdade - relatório - volume II - textos temáticos - dezembro de 2014. Disponível em: <http://cnv.memoriasreveladas.gov.br>. + + + + COMISSÃO NACIONAL DA + VERDADE + + + Texto 5 - Violações de direitos humanos dos povos indígenas + Comissão Nacional da Verdade - relatório - volume II - textos temáticos - dezembro de 2014 + Disponível em: + http://cnv.memoriasreveladas.gov.br + + + + + Palestra: + + MUNDURUKU, Daniel. Aula proferida durante curso de modalidade online: O caráter educativo do movimento indígena brasileiro. São Paulo: Centro Cultural b_arco, 2021. + + + + MUNDURUKU + Daniel + + + Aula proferida durante curso de modalidade online: O caráter educativo do movimento indígena brasileiro + São Paulo + Centro Cultural b_arco + 2021 + + + + + Sites: + + JEKUPÉ, Olívio. Literatura nativa em andamento. Artigo publicado no blog do autor em 9 de agosto de 2018. Disponível em: <Disponível em: http://oliviojekupe.blogspot.com/2018/08/literatura-nativa-em-andamento.html?m=1 > Acesso em20/03/2021 + + + + JEKUPÉ + Olívio + + + Literatura nativa em andamento. Artigo publicado no blog do autor em 9 de agosto de 2018 + Disponível em: + Disponível em: http://oliviojekupe.blogspot.com/2018/08/literatura-nativa-em-andamento.html?m=1 + Acesso em + 20/03/2021 + + + + MUNKURUKU, Daniel. Usando a palavra certa pra doutor não reclamar - Mundurukando três. Artigo publicado no blog do autor Disponível em: <Disponível em: http://danielmunduruku.blogspot.com.br/p/cronicas-e-opinioes.html >. Acesso em:05/04/2021 + + + + MUNKURUKU + Daniel + + + Usando a palavra certa pra doutor não reclamar - Mundurukando três. Artigo publicado no blog do autor + Disponível em: + Disponível em: http://danielmunduruku.blogspot.com.br/p/cronicas-e-opinioes.html + Acesso em: + 05/04/2021 + + + + + Filmes: + + ÍNDIO, Cidadão?Direção: Rodriguarani Kaiowá Siqueira. Distrito Federal, Brasília: 7g Documenta, 2014. MP4. (52′ 04″), son., color., português. + + + ÍNDIO + + Cidadão? + Direção: Rodriguarani Kaiowá Siqueira + Distrito Federal, Brasília + 7g Documenta + 2014 + MP4. (52′ 04″), son., color., português + + + + + Vídeos: + + FLICHINHA: Infâncias e Literaturas nativas. TV Uneb Seabra. YouTube. 2020. 1h32min10s. Disponível em: <Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=GpI8hwSZcj8&t=1897s >. Acesso em:20 de julho de 2020. + + FLICHINHA: Infâncias e Literaturas nativas + TV Uneb Seabra + YouTube + 2020 + 1h32min10s + Disponível em: + Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=GpI8hwSZcj8&t=1897s + Acesso em: + 20 de julho de 2020 + + + + PROFESSOR Edson Kayapó e a importância da Literatura Indígena. Daniel Munduruku. YouTube. 2015. 4min27s. Disponível em: <Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s > Acesso em: 20 de julho de 2021. + + PROFESSOR Edson Kayapó e a importância da Literatura Indígena + + + Munduruku + Daniel + + + YouTube + 2015 + 4min27s + Disponível em: + Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s + Acesso em: + 20 de julho de 2021 + + + + + + +

          A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, CNBB, instituiu em 1970 a pastoral indígena, que atuava na assistência às necessidades básicas; e ainda o CIMI, que tem um papel político de articulação a favor dos direitos indígenas. (BANIWA, 2006).

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          Neste texto o termo índio é colocado no mesmo sentido dado por Luciano Baniwa (2006), que ressalta a denominação como uma identidade que une, articula e fortalece internamente os povos originários, não tem um sentido pejorativo, de apelido, dado pelos brancos.

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          A existência do movimento indígena organizado remonta há tempos, como é o caso da Confederação dos Tamoios (1535) que enfrentou os portugueses, liderada pelo grande rei Konyan-Bébe ou Cunhambebe, chefe dos Tamoios, um grupo dos Tupinambá do litoral paulista (KRENAK, 2015; STADEN, 2006).

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          “Índios não integrados: imagem inocente do índio, nus, só falam sua língua; Índios em vias de integração: mantêm características tribais intocadas, mas já se relaciona com os costumes brancos, com uso da bandeira e língua portuguesa; Índios integrados: que votam, que falam português, que tem carro ou celular, que assistem televisão.” (BRASIL, 1973).

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          Romero Jucá foi presidente da FUNAI entre 1986 e 1988, durante o governo de José Sarney e segundo o relatório final da Comissão nacional da Verdade, este foi um período de inoperância e omissão do órgão para com os povos indígenas, com ampliação de pistas de pouso para garimpeiros e expulsão dos agentes de saúde do território, esta última ligada a morte de milhares de indígenas por gripes, malária, sarampo e coqueluche (COMISSÃO NACIONAL DA VERDADE, 2014).

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          O projeto de formação de professores indígenas foi consolidado mediante a proposta de educação formal intercultural bilíngue entre as aldeias e só funcionaria com a presença indígena preparada para assumir as salas. As formações faziam os repasses do cronograma e conteúdos para os professores locais.(LIMA, 2012, p.30).

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          Esses e outros autores são citados no site da livraria Maracá, que reúne publicações originárias e incentiva a produção e publicação desse conteúdo, ver mais em <https://www.livrariamaraca.com.br/escritores-indigenas/>

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          Trecho retirado do vídeo do canal YouTube do Daniel Munduruku. Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s >. Acesso em 03/2020.

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          Dados sobre o crescimento das populações indígenas apontam um número de 294.131 indíviduos no ano de 1991 e de 817.963 em 2010, data do último Censo realizado no Brasil. De acordo o Censo do IBGE confirma-se um crescimento de 11,9 % no referido período. (IBGE, 2012).

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          Resposta de Daniel Munduruku concedida à pesquisadora Renata Lourenço durante curso online, 2021.

          +           +           +           + + + 10.1590/0102-469838419T + + + ARTICLE + + + + INDIGENOUS LITERATURE: BETWEEN MEMORIES + + + + 0000-0002-4957-1176 + + CARVALHO + ELIANA MÁRCIA DOS SANTOS + + 1 + + + 0000-0003-4182-3452 + + SANTOS + RENATA LOURENÇO DOS + + 2 + + + + + Universidade do Estado da Bahia-UNEB. Caetité, Bahia (BA), Brazil. + + + + Universidade do Estado da Bahia-UNEB. Seabra, Bahia (BA), Brazil. + + + <ecarvalho@uneb.br> + <rlourenco@uneb.br > + +

          Eliana Marcia dos Santos Carvalho - Project coordinator, in data analysis and review of the final writing.

          +           + +

          Renata Lourenço dos Santos - Data collection, data analysis, and text writing.

          +           + +

          The authors Eliana Marcia dos Santos Carvalho and Renata Lourenço dos Santos declare that there is no conflict of interest with this article.

          +           + +

          Editora-Chefe: Suzana dos Santos Gomes; Editora Adjunta: Maria Gorete Neto

          +           +           + + ABSTRACT: +

          This text shows Brazilian indigenous writers and their journey to become effective as content producers. The research took place through a bibliographic and audiovisual review on indigenous social, political and cultural movements, especially with articles and texts written by these people. This academic path was fundamental in tracing a history of the communities associating the way of guaranteeing rights to the development of indigenous literature. When bringing the voices of indigenous people to confirm the facts, the article demonstrates that such literature can be developed collectively or personally, and regardless of that, it always refers to every people, to every ancestry. This research is also justified as oral memory writings where they describe their experiences between Indians and white man, searching for knowledge and recognition.

          +           + + Keywords: + literature + indegenous + Brazil + +           + + + INTRODUCTION - FROM SOCIAL TO LITERATURE +

          The 1970s and 1980s were significant for the indigenous peoples of Brazil, as a process of political awareness, social organization, and struggle to guarantee their rights began. The Brazilian indigenous movement began as a collective effort between leaders, peoples, and organizations that put on the agenda a common struggle for land, health, education, culture, and other fundamental rights. In the 1970s, the so-called “Non-Governmental Indigenism” took place, when universities, civil organizations, and the Catholic Church (indigenous pastoral care and the Indigenous Missionary Council - CIMI- Conselho Indigenista Missionário1) became allied actors of the peoples. With the emergence of several non-governmental organizations (NGOs) to support the Indians, the monopoly of the State and the old religious missions as guardians or saviors of the indigenous communities is broken, which, little by little, places the Indian as the protagonist of its history (BANIWA, 2006).

          +

          After, the 1980s “was an extremely rich period, especially in the indigenous mobilizations”, encouraged by non-governmental organizations that supported meetings and assemblies between peoples (BANIWA, 2006, p.73). All in favor of indigenous rights, in a struggle that culminated in the conquest of articles 231 and 232 of the 1988 Constitution. The third stage of the indigenous movement was then consolidated, Contemporary Governmental Indigenism, which expanded the link between governments and indigenous peoples, especially in the creation of specific sectors, previously exclusive to FUNAI, such as health, transferred to the National Health Foundation (FUNASA- Fundação Nacional de Saúde) or Indigenous School Education, which was under the responsibility of the Ministry of Education (MEC).

          +

          After these 20 years (the 70s and 80s), interventions by the State, universities, NGOs, and/or associations in indigenous villages2, the flow of contact and coexistence between indigenous and non-indigenous also grows, promoting knowledge and access to communication technologies by peoples. Since then, they have been able to get to know the tools, learn to use them, and shape and record their experiences, whether through written texts, sound recordings, or movies.

          +

          In this text, the history of literary production is observed, carried out outside and inside Brazilian villages, which unites technology and a code created by white people, with their ancestral knowledge, in a written record of oral memory. Texts, narratives, poems, and indigenous tales appear as means of remembrance of their ethnic cultures, immersive and violent contact with whites, or the self-determination of peoples, past and present issues recorded in words, accessible both to the indigenous audience and for the others. To carry out this route of theoretical textual construction, a bibliographic review on the main theme, indigenous or native literature, and others that complement it, such as the political movement and Indianist literature, was essential, citing here Ailton Krenak and Denilson Baniwa. Much of the search took place on academic internet sites and local libraries. With a vast list of sources and references, floating reading was fundamental for the final selection of texts, which chose to deepen the central concepts coined by the people and their recent theories, such as Graça Gráuna, Daniel Munduruku, Cacique Payaya, and Olívio Jekupé.

          + + Indigenous movements +

          To understand how the contact between indigenous and non-indigenous, or white, reaches literary production, it is necessary to review a historical path of cultural exchanges and struggles experienced by these Brazilian peoples, in constant demand for rights. Without forgetting the entire violent process of colonization, slavery, missions in the villages, as well as the constant process of organizing and maintaining the groups3. This is especially true from the end of the 20th century onwards, a moment that brings together important events for indigenous access to fundamental rights and technology, reviewing some decisive milestones in socioeconomic and cultural relations between native peoples and whites, resulting in an intense and productive contact, mainly for identity and for native literary production.

          +

          First, the Statute of the Indian stands out, the main normative document of the time for the original peoples, enacted as Law 6.001/1973. This document regulates the relations of the State and civil society with the indigenous people, following the integrationist principles that governed the old Brazilian Civil Code of 1916. The norm had in its first article the following: “This Law regulates the legal status of indigenous or forestry and indigenous communities, to preserve their culture and integrate them, progressively and harmoniously, into the national communion”. In general lines, it treated the Indians as relatively incapable and therefore had to be tutored by some state indigenist body until they were integrated into the national community, reducing the notion of preservation only to non-integrated peoples4 and considering the indigenous condition as something to be briefly abandoned. (BRASIL, 1973).

          +

          After the Statute of the Indian, theoretical reflections on Brazilian indigenous people marked the end of the 1970s as the beginning of a political structuring of peoples, breaking the institutionalized silence. Viveiros de Castro's analysis, in the preface to the book Encontros com AiltonKrenak (2015), points to the failure of the political emancipation project proposed by the dictatorship as a powerful factor for the social, political, and cultural achievements of indigenous peoples. Ailton Krenak, mobilizer and coordinator of the Union of Indigenous Nations - UNI (União Nacional de Indigenas) at the time, refers to the moment of 1970 as a real possibility of representation at the national level of indigenous peoples, when “they started to meet, they started to see that they had common problems and that they could forward some solutions together” (KRENAK, 2015, p.25).

          +

          In this context, the UNI emerged, as a new tool for the effective national organization of indigenous peoples, an entity that was not defined as a political party, club, or with restricted interests, as stated by Krenak (2015, p.27), “The Union of Indigenous Nations is an institutional form of representation, which we found to bring together the different indigenous nations and defend their interests and needs in an organized way”.

          +

          The 1980s saw a great deal of indigenous mobilization in the sense of meetings to organize and direct the UNI. Plenary sessions were held with the presence of more than 3 ethnic groups in 1979, 1981, and 1983. In April 1987, the people acted considered a priority, grouping more than 100 indigenous peoples in Brasília to deliver the Popular Proposal for Amendment to the Project Constitution, which had 45,000 signatures. In the movie “Índio, Cidadão?”, directed by Rodriguarani Kaiowá, Ailton Krenak describes the feeling of that day, about the strong presence of the people who came straight from their villages to the Congress, creating a “very strange feeling, people entering here (Assembly) only with their adornments, in some cases without pants and shirt, wearing some clothing specific to each people” (ÍNDIO..., 2014, 5′02″).

          +

          The proposal demanded fundamental points for the survival and demarcation of indigenous lands, for the recognition of their social organization, their uses, customs, languages, traditions, and original rights, and the right to usufruct of the soil's riches as a condition for internal economy indigenous communities, including a life project. The people still demanded the alteration of two articles of the Constitution, one that considered the Indian as incapable (Law 6.001), and the other that took away the right of the acculturated Indians. Regarding this law, Krenak criticizes the then president of Funai, Romero Jucá5, 1987, who, instead of supporting the discourse in defense of nations, ended up creating conditions for congressmen to give differentiated treatment to indigenous peoples who underwent acculturation, that is, separating

          + +

          those indigenous peoples who already recognized national symbols, such as the Brazilian flag, spoke some Portuguese, had contact with Brazilian society since the 50s, 60s [...] their (congressmen) idea is that this part of our population would not even have the right to demarcate their territories because they were no longer indigenous. (ÍNDIO..., 2014, 7′40″).

          +           +

          Regarding the promulgation of the Constitution in 1988, Baniwa (2006) reiterates that it was a great achievement for indigenous peoples, as it dedicated a chapter (VIII) to declare, for the first time, the civil rights of indigenous communities. This fact “improved and consolidated the emergence process and the legal existence of indigenous organizations, […] by recognizing the civil capacity of the indigenous people and their organizations”. The decision changed the cultural value of the communities, with a solid internal appreciation of customs, rituals, and the reaffirmation of ethnic identities. (BANIWA, 2006, p.77).

          +

          The rights acquired by the Constitution of 1988 helped to keep indigenous peoples alive and, in a way, it was an impulse in the increase of indigenous populations in Brazil, as well as in the return of some almost extinct ethnic groups, in a context of valuing cultures and affirming identities.

          +

          In the last 30 years (1990 to 2010) formal indigenous organizations have multiplied in Brazil, assuming more and more actions that the State does not carry out, making organized civil society guide the indigenous cause in several segments, especially in the-sustainable development and territorial self-management. The spaces of representation in public institutions are also consolidated, with the movement of government funds and positions in the public administration, which brought “new achievements, but also new challenges” for indigenous peoples (BANIWA, 2006, p.79).

          +

          The struggles to unite peoples from all over Brazil, the debates on the Constituent Assembly, the conquest of rights, and the emergence of public policies defined for the indigenous people are some of the points responsible for the ethnic effervescence in this century, as well as for the self-assertion as Indians, or ethnogenesis, as stated by Baniwa (2006). The process of acceptance of ethnicity makes it possible to recover an immaterial and vital asset for communities, the self-esteem of indigenous peoples, something lost over centuries of colonial domination.

          +           +           + + INDIGENOUS PEOPLE AND LITERATURE + + Before, literature +

          There are many definitions and modifications of concepts about literature since Plato, 400 years ago BC, one of the first thinkers to try to understand the process of literary creation. Studies show that at the origin of human records, through cuneiform writing or Egyptian hieroglyphs, narratives were present and drawn on walls and/or wooden or clay plaques, recording stories experienced by people to represent their oralities in drawings and/or written. Thus, the narration has been present since humans have been present in the world, and from them, we move towards what we know today as literature.

          +

          Ferreira (2001, p.429) defines literature as “1. Art of composing artistic works in prose or verse. 2. set of literary works from a country or an era.” dealing with written artistic production in its entirety. Barthes draws attention to the educational and formative character of literature, which is not always perceived when he states that “literature assumes many kinds of knowledge… science is gross, life is subtle, and it is to correct this distance that life matters to us… literature does not say that it knows something, but that it knows something” (1987, p.19).

          +

          Literature is historical and alive, it moves, both in content and in language, changing, consequently, its characteristics. For Rabbit,

          + +

          Literature is a specific language that, like all languages, expresses a specific human experience, and it can hardly be defined exactly. Each era understood and produced literature in its way. To know this “mode” is, without a doubt, to know the singularity of each moment of the long march of humanity in its constant evolution. (2000, p.27).

          +           +

          Therefore, in this text, literature is understood as a set of written productions that are elaborated as language in the constitution of fictional or documentary texts.

          +           + + Indianist literature +

          It is important to situate a movement that for a long time occupied an alleged place of indigenous literature, with poetry and fiction that sought to reveal to Brazil a character present in the interior of the country, an Indian with caricature traits, idealized and distant from the authors, all men, white and literate. The writing by eyes and hands out of context, - Indianist literature - has, as classic Brazilian examples, the poetry of Gonçalves Dias (1823-1864) or the novels of José de Alencar (1829-1877), both having the indigenous person as the main character and under different aspects, described below from the perspective of researcher Amanda Lima,

          + +

          For the first, the Indian appeared as a being closely linked to nature, possessing freedom and physical and spiritual tranquility, as opposed, in this way, to the ambition and desires that characterized the civilized man. The indigenous world, for Gonçalves Dias, evoked a universe that, despite all its wars, or rather precisely because of them and the rituals so characteristic of the Amerindians, remained in perfect harmony until the arrival of the Europeans. This is the great innovation of this writer: removing the animalistic character that the missionaries implied to the Indians and to some of their rituals, such as anthropophagy, which, after centuries of distorted representation, has its rehabilitated meaning in “I-Juca Pirama”. as a coherent and symbolic practice. José de Alencar, on the other hand, had a project that went further, following the line of an integrationist policy, proposing to create a mestizo national imaginary, in which the indigenous person placed himself as one of the founding elements of Brazilian civilization. It can be said that, from him, Brazilian society internalized the “myth” of miscegenation as the root of the formation of the Brazilian people (LIMA, 2012, p.26).

          +           +

          This Indianist period precedes the trajectory of political movement and indigenous literary production described at the beginning of this text and marks the consecration of stereotypes and prejudices towards traditional peoples propagated and reproduced until today, thus, this contextualization and naming. The image of this person revealed by the lens at that moment was idealized according to its authors, circumventing symbolic, strong, and beautiful characters, who would be about to be incorporated into society, transiting between the naive and the ignorant. According to Lima, the real figure of the indigenous people, marginalized and excluded, does not match the romantic literary description of the Indianist era, because “while he appeared in literature as the good savage, in reality, he still fought for his lands, to maintain his language, his customs, and culture” (2012, p. 26).

          +           + + Indigenous literature +

          Indigenous literature is the texts written, illustrated, and idealized by the indigenous people, within their experiences, whether in rural or urban spaces, and whether individually or collectively authored, most of them stimulated and initiated as a way of recording oral histories of grandparents, elderly people, and connoisseurs of the local history where the authors of this literature live (JEKUPÉ, 2009; GRAÚNA, 2013; MUNDURUKU, 2021).

          +

          Accompanying the entire indigenous social and political movement in Brazil, indigenous printed matter began to be published in Brazil in the late 1970s. Eliane Potiguara, the first female public representative, presented the poem “Indigenous Identity” in 1975 as a way of recording their trajectory and their family. The pioneering print of this literature was in 1994 with the publication Todas as vezes que dissemos adeus of Kaká Werá Jekupé. Kaká Werá's book was an inspiration for future publications and features the author's reports on his experiences between the two worlds, the world of the village and the white world.

          +

          Together with the individual authorship movement, collective publication followed quickly, with the great stimulus of making public the research carried out by indigenous teachers in training 6, reinforced by the possibility of books becoming didactic material for schools. They were also promotional material among the people and outside society, which at the time was more unaware of the traditional knowledge and identities of the villages, once again highlighting the importance of this editorial line. Interviews and recordings were carried out by indigenous teachers in their communities, with people of reference for local stories and knowledge, which normally involve village elders: those who know the stories and those who keep the people's memory.

          +

          With the help of these narrators, the writing of the history of some peoples begins, with a possible transcription of the vast orality present. The role of the school was a pillar of this production, through technology that they did not master. Thus, they sought and recorded an oral memory, as complements the testimony of Elisa Pankararu from Pernambuco, for the book Tempo de Escrita:

          + +

          From a historical point of view, indigenous societies are unwritten, with an oral tradition. So writing is a post-contact element, and as a consequence, it comes (sic) to school, both together with the colonizer. In the context of contact that we live in, writing is necessary for indigenous societies, not as something that will replace orality, but as a record of it, as didactic material, as an affirmation and appreciation of our culture (PANKARARU, apud GRUPIONI, 2008, p. 12).

          +           +

          The creation of the Nucleus of Indigenous Writers and Artists (NEArIn- Núcleo de Escritores e Artistas Indígenas), in 2004 was highlighted in the consolidation of indigenous writing, linked to the Brazilian Indigenous Institute for Intellectual Property (INBRAPI- Instituto Indígena Brasileiro para Propriedade Intelectual). Some of the writers present at the creation of NEArIn were Eliane Potiguara, Daniel Munduruku, Graça Graúna, Edson Kayapó, Cristino Wapichana, and Olívio Jekupé. In addition to those present at the 2004 meeting, other highly relevant indigenous writers can be cited7: Kaká Werá Jekupé, Lia Minapoty, Márcia Wayna Kambeba, Cacique Juvenal Payayá, Ailton Krenak, Glicélia Tupinambá, Julie Dorrico, Auritha Tabajara, Yguarê Yamã, Vãngri Kaingáng, Aline Rochedo, Denizia Kawani, Lúcia Tukuju, Nankupé Tupinambá, Telma Tremembé, among many others.

          +

          In 2008, the enactment of Law 11,645 of 2008, which regulates the mandatory teaching of Afro-Brazilian and Indigenous History and Culture at all levels of education in public and private schools, was yet another stimulus for indigenous writing. The political and social movement is still necessary for the recognition of indigenous peoples as historical subjects and with responsibility for the social, economic, and historical construction of Brazil, as stated in paragraph 1 of article 26-A of law 11.645:

          + +

          § 1. The syllabus in this article will include various aspects of the history and culture that characterize the formation of the Brazilian population, based on these two ethnic groups, such as the study of the history of Africa and Africans, the struggle of blacks and indigenous peoples in Brazil, black and indigenous Brazilian culture and blacks and Indians in the formation of national society, recovering their contributions in the social, economic and political areas, pertinent to the history of Brazil (BRASIL, 2008).

          +           +

          Since then, the titles, authors, and sales of indigenous literature have been growing, as is the recent example of the book Ideias para adiar o fim do mundo, by Ailton Krenak (2019), which entered the Nielsen Publish News list in 15th place in the Non-Fiction category worldwide and was the third best-seller at the Paraty Literary Fair - FLIP, in 2019. Also, in 2019, the book A Queda do Céu, by Bruce Albert, co-authored with the shaman Davi Kopenawa (2010) the Right Livelihood Award, the alternative “Nobel”, for his fight in defense of the forest and biodiversity. Today this editorial line already adds up to more than 550 titles with different ethnicities in the authorship. Another indication of this increase is the publishing houses, which are increasingly open and with publication opportunities, such as the “Palavra de Índio” project, an editorial label launched by Daniel Munduruku, the Nova Tribo, by Kaka Werá Jekupé, the Coleção Vozes Ancestrais, organized by Daniel Munduruku, in addition to Instituto Uka, organized by Cristino Wapishana and Daniel Munduruku, all promoting the publication and dissemination of indigenous works throughout Brazil.

          +

          The recognition of indigenous literature is a cultural statement made from within the villages and occupies editorial spaces outside of them. For the author Kaká Werá Jekupé (1994) for a long time, indigenous culture was known through the “voice” of the other, whether of anthropologists or social scientists, always through the foreign gaze, and for the first time, through his book, the Guarani universe was presented from a Guarani perspective, in its name, through its voice. This is also the thinking of author Olívio Jekupé when he asks:

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          [...] so many centuries ago, Brazil was dominated by the Jurua Kuery, not Indians in Guarani, and since that time, everything that is said about our relatives is written by them. I didn't see that as something interesting, because we have to tell our stories to our children and if it has to be written, why not by the Indians themselves? (JEKUPÉ, 2009, p. 11).

          +           +

          The written text, despite being a white technology, appears in the indigenous context as a tool of resistance and memory, becoming an act of reflection and social ascension. For the researcher Graça Graúna, current indigenous literature

          + +

          [...] it is a place of survival, a variant of the epic woven by orality; a place of confluence of silenced and exiled (written) voices, over more than 500 years of colonization. Rooted in its origins, contemporary indigenous literature has been preserved in the self-history of its authors and the reception of a differentiated readership, that is, a minority that sows other possible readings in the universe of autochthonous poems and prose (GRAÚNA, 2013, p. 15).

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          The same occurs with the texts of the writer Juvenal Payayá, the Chief of the Payayá village in the center of Chapada Diamantina, Bahia, who believes in the strength and power of his literature as one of the first tools in the process of evolution and identity of peoples, as he describes below,

          + +

          We make literature since the world began (laughs). I think that without our literature, one of the elders, which is not the book, it is the wisdom given by the enchanted ones, prayer, our dances, our parties, paintings, our culture, and everything. Because, you know, the book, the writing, that just came later. Without all that, we wouldn't have recognition, and it's not just theoretical recognition, it's recognition that you request a policy; it is for people to remember that the Payaya people, in addition to being indigenous people, also have their sector, their chief, their organization, and that they take things seriously. We, the Payayá people, are developing our projects, and among the serious things we also point out our literature. So, I go so far as to say the following: I think that literature, the book (the writing), was the element, the link that gave, shall we say, visibility to the peoples of the world. And this question is a key because literature opens paths; I think that the literature that we create, my literature, the one that I create, has weight within our people, in our name, without a doubt, and I believe that it will create others that will continue this (PAYAYÁ, 2015, Apud SANTOS, 2016, p.30 and 31).

          +           +

          Complementing this thought around indigenous writing and its importance for the original peoples, Professor Edson Kayapó states in a recorded excerpt for Daniel Munduruku's YouTube channel:

          + +

          Indigenous literature today has a fundamental role in the dialogue with this citizen constitution in the sense of thinking about the construction of other instruments, for example, education. The books produced by Brazilian publishers and by non-Indians are not suitable for our people because it is totally out of line with our way of being. What is then used to form, from the point of view of didactic material, for the formation of our peoples? It is a production that our indigenous writers will have the authority and legitimacy to produce. So I think that in this sense, there is a great affinity between indigenous literature and the formation of indigenous warriors, this is one perspective, but there is another very interesting perspective, which is to think that indigenous literature is also an instrument for the production of material for the formation of non-indigenous people in indigenous history and culture, after all, Brazilian society must be very clear about what it is they are calling indian[...] indigenous literature certainly has and will have this role of informing Brazilian society about this way of being and this indigenous diversity, this great richness (PROFESSOR..., 2015, 1′03″)8.

          +           +

          For Professor Edson Kayapó, indigenous literature is so necessary that new warriors, new indigenous people, and new forms of resistance will come from it. He associates this literature directly with the school environment, as a starting point for writing.

          +

          The story of the educator and many authors coincides with and demonstrates possible triggers for indigenous writing. Many of them grew up in contact with the non-indigenous world, attended formal school to be literate by whites, and contested their indigenous legitimacy. All the researched authors start their writings by reporting their life experiences, in the environments they are in. Through this study with whites, learning, and appropriation of non-indigenous technologies, it was possible to make writing an instrument of identity and appreciation of indigenous history.

          +

          Another feature is that they can be produced individually or collectively. According to Graúna (2013) the classic period of native literary production was a record of oral tradition, thus, a collective production, capable of overcoming times with mythical narratives. Lima believes that it is difficult to think of authorship in indigenous writings, because, “often, the history or knowledge that is being written belongs to an entire people and, therefore, we see several books whose author´s role is not fulfilled by one person, but by a people - like the Krenak people, the Maxakali people.” (2012, p.41).

          +

          The word can be a weapon, writing can be a political act. Some people are using words and writing as forms of self-expression in the face of the invisibility given to indigenous communities, either as cultural preservation of groups or as collective care for the entire nation.

          +           + + The Native text +

          The writer Olívio Jekupé (2006) brought this term to the current scenario of indigenous literature, as he explains in a live broadcast on YouTube:

          + +

          When I created this term called native literature, about 20 years ago, I created the term native literature and I still receive a lot of criticism because many people do not understand what I say [...] so within the village we have a Guarani experience, so when we Indians write a text, our children have a childhood that is speaking, is living the culture, a child here speaks only Guarani. The child doesn't know the outside world, when our children are going to write a story today, because, in the past and today, we continue with oral history, but the child learned to write inside the village today, and we have schools. When one of our children goes to write, he writes in Guarani thinking. So, for me, when I said 20 years ago that we write native literature I wasn't inventing, I wasn't lying, I'm saying that we, indigenous people, write native literature because that's our way of life. José de Alencar wrote this indigenous literature that is talked about, but it was a fiction created by him, so it's different, that's why I say that indigenous people write native literature, which is our life, our way of living [...] there have always been indigenous writers, indigenous writers are storytellers, it wasn't just in the 2000s that they appeared, indigenous writers have always had...we know ancient history (FLICHINHA..., 2020, 18'36″).

          +           +

          The literature of Olívio Jekupé (2006) and its concept, native literature, seek to defend a community cause and affirm the identities and thoughts of a people, of a village, encouraging the identity groups to take responsibility for their memories, the authorship of their stories, without mediators. For the author, in addition to this internal strengthening, with native literature, knowledge about these peoples, their ethnicities, their cosmologies, and their beliefs can be promoted to non-indigenous Brazilian society. In a text published on his blog, Olívio Jekupé (2018) talks about the importance of native literature for people to better understand how people live in the villages from an indigenous perspective, through which people, in general, will be able to know:

          + +

          How we thought because it's not just writing about the Indians that people will understand, because many books were written centuries ago, but they brought more prejudice against our peoples, so let's get to know the native literature so that things can be better understood (sic). (JEKUPÉ, 2018).

          +           +

          For Jekupé (2006) native literature needs to be more valued, so that indigenous people can express what they think, and what they want, without limiting history to a single reality, whether romantic, exotic, or wild, but never the real one.

          +           + + Then, indigenous or native literature? +

          Olívio's proposal to defend the native term for the literature made, produced, and carried out from within the villages by the indigenous people, for the villages and/or for the whites, does not differ from what other authors who use and define as literature writers treat indigenous, both describe and speak of the same place, the same source, and original writing process. Therefore, it is acceptable to say that the texts of Graça Graúna, Eliane Potiguara, Ailton Krenak, or Olívio Jekupé make up indigenous, or native, literature. Thus, we can say that all indigenous literature is native literature, but not all native literature will necessarily be indigenous literature.

          +

          Daniel Munduruku, a reference in Brazilian indigenous literature, with more than 50 books published and a complete 25-year career now in 2021, reinforces the chorus that understands the Brazilian as native, preferring to use the term indigenous literature for the original production, after all “the Brazilian literature is native, all Brazilian literature is native, because Brazilians are native to Brazil, but not all Brazilians are indigenous.” For the author, being born in São Paulo makes someone a native of Brazil, but not an indigenous person, “but a Guarany, he is more than a native, he is an indigenous person, he is original.” (MUNDURUKU, 2021).

          +

          The meaning of the term native shows an issue with the place of who speaks, with the origin of the narrator. According to Ferreira (2001), native is an adjective for “1. Which is natural; congenital. 2. Who is born; which proceeds. 3. Not a foreigner; national” or even a masculine noun that is defined” 4. Natural individual of a land, of a country; indigenous, natural, national” (2001, p.481). For both grammatical categories, the meaning of native is linked to being a native of a place, being aware of where you are, and not being an outsider.

          +

          The second definition, item 4, when it places the concept in a trinity: indigenous, natural, and national, can help to understand why not all native literature is indigenous. If the native is the native and the national, it can also be the sertanejo, the quilombola, the geraizero, or the indigenous. Daniel Munduruku says he prefers the term indigenous to native as a way of marking this space “when I talk about indigenous literature, I am marking a territory, marking a territory that belongs to a literature written by original people, not native people” (MUNDURUKU, 2021).

          +

          In the preface to the book Nós: Uma antologia de literatura indígena, Maurício Negro writes that the book brings together stories narrated by indigenous writers, “legitimate heirs of different ethnic groups”. Later, Negro (2019, p.9) relates the indigenous to the native, when he states that “indigenous people are those who belong to the place. Natives, as they say […] Indian, countryman, caboclo, caiçara, riverside, quilombola, peasant, countryside - each with their culture, languages, customs, traditions, and territories.” Therefore, indigenous people belong to a place and they are natives as well as other communities that belong to other places. The term indigenous includes exclusively the indigenous, given the various ethnic groups present in the territory. The term native understands who is natural from a place, therefore more comprehensive, when it comes to Brazil.

          +

          Therefore, it is understood that this term, native literature, coined by Jekupé (2006), is the same cited indigenous literature and can encompass other writings as well, it is not limited only to this production. Unlike Indianist literature, which is written by white people, indigenous literature is a legitimate representative of the people who write it, speaking from within their community experiences. Native literature, on the other hand, comes from the same experience in the villages, as well as in the quilombos or the sertão, as long as it is written and told by the native peoples of these places.

          +           +           + + CONCLUDING BUT NOT FINISHING +

          Now, after centuries of knowledge accumulated and also violated, the indigenous peoples of Brazil write in their native languages and Portuguese, what they hear in their villages, what their memories say, speaking from within history. They publish books, recite poetry, show their films, broadcast live on social networks, update podcasts, communicate on the radio, or exchange information on the websites they plan as a group. Growing numbers in indigenous literary and cultural production can provide new possibilities of reality, both for people and non-indigenous people, in a chance to know and approach the national historical reality.

          +

          Indigenous native literature intends to awaken in the interested reader another vision of their country and also to record their oral memories, and their life experiences for the next generations. They are written from a past almost erased from history, capable of demonstrating social, cultural, philosophical, political, educational, and environmental behaviors that go beyond the present, the future, or even formal knowledge.

          +

          In the growth of both people9 and indigenous literary production in Brazil, reading/writing is reinforced as the basis of the struggle of peoples for their rights, or as a trap in this battle. For Daniel Munduruku,

          + +

          […] literature ended up falling for me as an instrument, I took advantage of this opportunity in the best way I could, to reflect, to think, for myself above all, but then to put it as a small trap for Brazilian society, because Brazilian society needs these traps from time to time so that it can wake up a little, I have used literature a lot for this purpose.” (MUNDURUKU, 2021)10.

          +           +

          Along the same lines, Amanda Lima described research in indigenous literature as something that goes beyond issues of letters or publishers, and when doing this reading she realized that “it was more than a book on Indian history. It was a political and well-defined act by a people seeking affirmation.” Political in its way of dealing with a specific and peculiar experience of each registered people, with its “unique and singular” reality, which should and “can be understood as an important weapon in guaranteeing their rights” (2012, p.13, 49).

          +

          By reading the words, we can see that indigenous writing is extensive, as in the letters on the torés, in the lines painted on the body, or in basketwork and tapestries with their complex designs. Reading is trying to understand that such content does not only cover the culture of that people, but also their life plans, their contributions to science, their cosmology, and their countless everyday problems/solutions, it is a tool for evolution.

          +

          Therefore, this study indicates that through indigenous literature, we can learn about ancient and present teachings that help how to live today and take care of the future. Talking about this literature does not end in this text, nor the next one, but continues, as a provocation for those who seek to delve into the history of Brazil, to know a little more about the original cultures and modern cultures, in a closer view at the indigenous villages.

          +           + + Preprint +

          DOI: https://preprints.scielo.org/index.php/scielo/preprint/view/3019

          +           + + + + + +

          The National Conference of Bishops of Brazil, CNBB- Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, instituted in 1970 the indigenous pastoral, which acted in the assistance to basic needs; and also the CIMI, which has a political articulation role in favor of indigenous rights. (BANIWA, 2006).

          +           + + +

          In this text, the term indigenous is used in the same sense given by Luciano Baniwa (2006), who emphasizes the denomination as an identity that unites, articulates and internally strengthens the original people, it does not have a pejorative sense, of nickname, given by whites.

          +           + + +

          The existence of an organized indigenous movement goes back a long time, as is the case of the Confederação dos Tamoios (1535) which faced the Portuguese, led by the great king Konyan-Bébe or Cunhambebe, chief of the Tamoios, a group of Tupinambá from the coast of São Paulo (KRENAK, 2015; STADEN, 2006).

          +           + + +

          Non-integrated Indigenous: innocent image of the Indigenous, naked, only speaking their language; Indigenous in the process of integration: they maintain untouched tribal characteristics, but already relate to white customs, with the use of the Portuguese flag and language; Integrated Indigenous: who vote, who speak Portuguese, who have a car or cell phone, who watch television.” (BRASIL, 1973).

          +           + + +

          Romero Jucá was the president of FUNAI between 1986 and 1988, during the government of José Sarney and according to the final report of the national Truth Commission, this was a period of ineffectiveness and omission by the body towards the indigenous people, with the expansion of landing strips for miners and expulsion of health agents from the territory, the latter linked to the death of thousands of indigenous people from flu, malaria, measles and whooping cough (COMISSÃO NACIONAL DA VERDADE, 2014).

          +           + + +

          The indigenous teacher training project was consolidated through the proposal of formal intercultural bilingual education between the villages and would only work with an indigenous presence prepared to take over the classrooms. The trainings passed on the schedule and contents to the local teachers (LIMA, 2012, p.30).

          +           + + +

          These and other authors are cited on the Maracá bookstore website, which brings together original publications and encourages the production and publication of this content, see more at <https://www.livrariamaraca.com.br/escritores-indigenas/>

          +           + + +

          Excerpt taken from the video on Daniel Munduruku's YouTube channel. Available at: < https://www.youtube.com/watch?v=sIQ5KFhF2dU&t=137s >;. Access on 03/2020.

          +           + + +

          Data on the growth of indigenous populations indicate a number of 294,131 individuals in 1991 and 817,963 in 2010, the date of the last Census carried out in Brazil. According to the IBGE Census, growth of 11.9% is confirmed in the referred period. (IBGE, 2012).

          +           + + +

          Answer by Daniel Munduruku given to researcher Renata Lourenço during an online course, 2021.

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          The translation of this article into English was funded by Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES/Brasil.

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          \ No newline at end of file From 7587229238b9fb82d01d1ca237466ff7a6cfb3f3 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: Roberta Takenaka Date: Sat, 8 Apr 2023 19:56:02 -0300 Subject: [PATCH 9/9] =?UTF-8?q?[P=C3=A1gina=20Artigo]=20Atualiza=20html=20?= =?UTF-8?q?gerados=20ap=C3=B3s=20corre=C3=A7=C3=B5es=20de=20back=20e=20fn?= =?UTF-8?q?=20e=20padroniza=C3=A7=C3=A3o=20do=20menu=20esquerdo?= MIME-Version: 1.0 Content-Type: text/plain; charset=UTF-8 Content-Transfer-Encoding: 8bit --- .../0006-8705-brag-81-e2022.en.3_0.html | 9 ++++--- .../0006-8705-brag-81-e2022.en.html | 11 ++++----- .../WMyxJrMNHhVKWnJSxgXwMGN.pt.html | 2 +- .../imagens_fora_de_fig.es.3_0.html | 2 +- .../alternatives/imagens_fora_de_fig.es.html | 4 ++-- .../imagens_fora_de_fig.pt.3_0.html | 2 +- .../alternatives/imagens_fora_de_fig.pt.html | 4 ++-- .../0104-5970-hcsm-27-01-0275.pt.3_0.html | 2 ++ .../0104-5970-hcsm-27-01-0275.pt.html | 2 +- .../hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.en.3_0.html | 11 ++++----- .../hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.en.html | 16 ++++--------- .../hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.pt.3_0.html | 15 ++++++------ .../hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.pt.html | 24 +++++++------------ .../htmlgenerator/dot_in_id/arquivo.pt.html | 9 +++---- .../htmlgenerator/dot_in_id/tabelas.pt.html | 2 +- .../1807-0205-paz-62-e202262026.en.3_0.html | 5 +++- .../1807-0205-paz-62-e202262026.en.html | 13 ++++------ .../1982-7849-rac-26-06-e190379.en.3_0.html | 7 ++++-- .../1982-7849-rac-26-06-e190379.en.html | 15 ++++++------ .../1982-7849-rac-26-06-e190379.pt.3_0.html | 9 ++++--- .../1982-7849-rac-26-06-e190379.pt.html | 17 +++++++------ .../2236-8906-hoehnea-49-e1112020.pt.3_0.html | 7 ++++-- .../2236-8906-hoehnea-49-e1112020.pt.html | 8 +++---- .../2236-8906-hoehnea-49-e762021.pt.3_0.html | 7 ++++-- .../2236-8906-hoehnea-49-e762021.pt.html | 8 +++---- .../howtocite.en.3_0.html | 2 ++ .../howtocite.en.html | 14 ++++------- ...eparator_between_authors_and_title.pt.html | 16 ++++--------- .../image_in_table/img_in_table.en.html | 7 ++---- .../latex/7f8rqRq4vSnJ7B738VKMKqF.pt.3_0.html | 4 ++-- .../latex/7f8rqRq4vSnJ7B738VKMKqF.pt.html | 11 ++++----- .../htmlgenerator/matsuppl/ms.en.3_0.html | 5 ++-- .../htmlgenerator/matsuppl/ms.en.html | 4 ++-- .../96fDfzSqzxPF9cPxxPNYFmk.en.3_0.html | 21 +++++++++------- .../96fDfzSqzxPF9cPxxPNYFmk.en.html | 23 +++++++++--------- .../96fDfzSqzxPF9cPxxPNYFmk.pt.3_0.html | 19 +++++++++------ .../96fDfzSqzxPF9cPxxPNYFmk.pt.html | 21 ++++++++-------- .../related-article/related_article.pt.html | 2 +- .../related_article_fake_preprint.pt.html | 2 +- .../related_article_fake_print.pt.html | 2 +- .../htmlgenerator/related-article/x.pt.html | 2 +- .../htmlgenerator/related-article/y.es.html | 9 +++---- .../GZYfdY6BDfMGKwrXQYxsZFd.en.html | 4 ++-- .../GZYfdY6BDfMGKwrXQYxsZFd.pt.3_0.html | 2 +- .../GZYfdY6BDfMGKwrXQYxsZFd.pt.html | 4 ++-- .../MNHpJQpnjvSX6pkKCg37yTJ.en.3_0.html | 2 +- .../MNHpJQpnjvSX6pkKCg37yTJ.en.html | 4 ++-- .../MNHpJQpnjvSX6pkKCg37yTJ.pt.html | 4 ++-- .../2236-8906-hoehnea-49-e1082020.pt.3_0.html | 11 +++++++-- .../2236-8906-hoehnea-49-e1082020.pt.html | 14 +++++++---- .../LMhWjxn9S8cVjDRDqFw8Zst.pt.3_0.html | 13 +++++++--- .../LMhWjxn9S8cVjDRDqFw8Zst.pt.html | 16 +++++++++---- .../QMyWZTMgngWRCDtVJfJH9Cn.pt.html | 2 +- .../dqR6y8bPFVVQnxnFHY66ZZK.pt.3_0.html | 2 ++ .../dqR6y8bPFVVQnxnFHY66ZZK.pt.html | 9 +++---- 55 files changed, 236 insertions(+), 226 deletions(-) diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/affiliations/0006-8705-brag-81-e2022.en.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/affiliations/0006-8705-brag-81-e2022.en.3_0.html index 4ae0268eb..96d20ffbd 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/affiliations/0006-8705-brag-81-e2022.en.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/affiliations/0006-8705-brag-81-e2022.en.3_0.html @@ -163,12 +163,10 @@

          ACKNOWLEDGMENTS

          How to cite: Callili, D., Silva, M. J. R., Sanchez, C. A. P. C., Watanabe, C. Y., Macedo, B. M. P., Domingues Neto, F. J., Teixeira, L. A. J. and Tecchio, M. A. (2022). Rootstock and potassium fertilization, in terms of phenology, thermal demand and chemical evolution, of berries on Niagara Rosada grapevine under subtropical conditions. Bragantia, 81, e2022. https://doi.org/10.1590/1678-4499.20210245
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          DATA AVAILABILITY STATEMENT

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          All dataset were generated and analyzed in the current study.
          +DATA AVAILABILITY STATEMENT
          All dataset were generated and analyzed in the current study.
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          FUNDING

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          Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo
          +FUNDING
          Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo
          Grant No. 2015/16440-5
          Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
          @@ -297,7 +295,8 @@

          REFERENCES

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          Edited by

          Section Editor: Cláudia Sales Marinho
          Section Editor: Cláudia Sales Marinho
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          Edited by

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          • Section Editor: Cláudia Sales Marinho

          Publication Dates

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          CONCLUSION

          ACKNOWLEDGMENTS

          We would thank to the Instituto Agronômico de Campinas (IAC) and the Sulfate of Potash Information Board (SOPIB) for their support in the analyses and the product supplying.

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            • How to cite: Callili, D., Silva, M. J. R., Sanchez, C. A. P. C., Watanabe, C. Y., Macedo, B. M. P., Domingues Neto, F. J., Teixeira, L. A. J. and Tecchio, M. A. (2022). Rootstock and potassium fertilization, in terms of phenology, thermal demand and chemical evolution, of berries on Niagara Rosada grapevine under subtropical conditions. Bragantia, 81, e2022. https://doi.org/10.1590/1678-4499.20210245
              • @@ -211,9 +209,8 @@

              FUNDING

              Grants Nos. 05724/2018-5 and 307571/2019-0
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          +

          REFERENCES

          • Ahmad, I. and Maathuis, F. J. M. (2014). Cellular and tissue distribution of potassium: physiological relevance, mechanisms and regulation. Journal of Plant Physiology, 171, 708-714. https://doi.org/10.1016/j.jplph.2013.10.016
            » https://doi.org/10.1016/j.jplph.2013.10.016 @@ -292,7 +289,7 @@

            REFERENCES

            Edited by

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            Section Editor: Cláudia Sales Marinho
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            • Section Editor: Cláudia Sales Marinho

            Publication Dates

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            Conclusão

            Estudos como este buscam obter conhecimento para subsidiar soluções para problemas que são constantes preocupações de todos aqueles que estão envolvidos com o sistema educacional brasileiro. Como apontam Soares e Alves (2003)SOARES, J. F.; ALVES, M. T. G. Desigualdades raciais no sistema brasileiro de educação básica. Educação e Pesquisa, São Paulo, v. 29, n. 1, p. 147-165, 2003., a desigualdade observada, no contexto escolar, entre brancos e negros, pardos ou alunos de outras etnias, somente se reduzirá com a implementação de políticas públicas educacionais que busquem, concomitantemente, um equilíbrio entre a eficácia e a equidade na educação e a redução do impacto das questões socioeconômicas do aluno sobre o seu desempenho escolar.

            Assim, a partir dos resultados alcançados, espera-se ter contribuído com a literatura que aborda a identificação de fatores que impactam o desempenho educacional do aluno e ressaltar a importância de formulação e implementação de políticas públicas voltadas à educação que visem, simultaneamente, melhorar a qualidade do ensino ofertado à sociedade e diminuir o impacto das características socioeconômicas sobre o desempenho do aluno.

            -
            +

            Referências

            • ALVES, M. T. G.; SOARES, J. F. O efeito das escolas no aprendizado dos alunos: um estudo com dados longitudinais no ensino fundamental. Educação e Pesquisa, São Paulo, v. 34, n. 3, p. 527-544, 2008. DOI: https://doi.org/bvc6px
              » https://doi.org/bvc6px. diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/alternatives/imagens_fora_de_fig.es.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/alternatives/imagens_fora_de_fig.es.3_0.html index b01908500..911d26f1d 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/alternatives/imagens_fora_de_fig.es.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/alternatives/imagens_fora_de_fig.es.3_0.html @@ -40,7 +40,7 @@

                -
                +

                diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/alternatives/imagens_fora_de_fig.es.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/alternatives/imagens_fora_de_fig.es.html index 31fd87a8c..9ff1115d8 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/alternatives/imagens_fora_de_fig.es.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/alternatives/imagens_fora_de_fig.es.html @@ -32,7 +32,7 @@

                -
                +

                @@ -100,7 +100,7 @@

                Aún quedan varias interrogantes que podrían ser respondidas en futuros estudios, como las consecuencias de la agresión al islote pancreático causa por el COVID-19; si habrá un aumento en la incidencia de DM1 y la prevalencia de DM2; si la pandemia impondrá cambios de comportamiento que favorezcan un mayor control de enfermedades crónicas como la diabetes.

                -

                Referencias bibliográficas

                +

                References

                • 1
                  Anghebem MI, Rego FGM, Picheth G. COVID-19 and Diabetes: two distinct pandemics and their relationship. Rev Bras Anal Clin. 2020;52(2):154-9. doi: http://doi.org/10.21877/2448-3877.20200001
                  » http://doi.org/10.21877/2448-3877.20200001 diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/alternatives/imagens_fora_de_fig.pt.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/alternatives/imagens_fora_de_fig.pt.3_0.html index a09dc70b0..9f15b20d9 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/alternatives/imagens_fora_de_fig.pt.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/alternatives/imagens_fora_de_fig.pt.3_0.html @@ -40,7 +40,7 @@

                    -
                    +

                    diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/alternatives/imagens_fora_de_fig.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/alternatives/imagens_fora_de_fig.pt.html index 44665f359..8f169b6a6 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/alternatives/imagens_fora_de_fig.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/alternatives/imagens_fora_de_fig.pt.html @@ -32,7 +32,7 @@

                    -
                    +

                    @@ -100,7 +100,7 @@

                    Restam ainda várias questões, que poderão ser respondidas em estudos futuros, como as consequências da agressão à ilhota pancreática pela COVID-19; se haverá aumento na incidência de DM1 e da prevalência do DM2; se a pandemia imporá mudanças de comportamento que favoreçam maior controle de doenças crônicas como o diabetes.

                    -

                    Referências bibliográficas

                    +

                    References

                    • 1
                      Anghebem MI, Rego FGM, Picheth G. COVID-19 and Diabetes: two distinct pandemics and their relationship. Rev Bras Anal Clin. 2020;52(2):154-9. doi: http://doi.org/10.21877/2448-3877.20200001
                      » http://doi.org/10.21877/2448-3877.20200001 diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/app_group_supplementary_material/0104-5970-hcsm-27-01-0275.pt.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/app_group_supplementary_material/0104-5970-hcsm-27-01-0275.pt.3_0.html index 872053e77..9854ea64f 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/app_group_supplementary_material/0104-5970-hcsm-27-01-0275.pt.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/app_group_supplementary_material/0104-5970-hcsm-27-01-0275.pt.3_0.html @@ -142,6 +142,7 @@

                      REFERÊNCIAS

                      NOTAS

                      +
                      • 1
                        Para mais informações acerca da família de Manuel Henriques Ferreira, conferir, especialmente, Morais, Dias (1955).
                        • @@ -160,6 +161,7 @@

                        NOTAS

                      • 6
                        Optamos por modernizar a linguagem dos manuscritos cotejados a fim de tornar a leitura da presente edição mais fluida. No entanto, tivemos sempre a preocupação de preservar as peculiaridades dos documentos. As inclusões de palavras, frases e símbolos foram sinalizadas e justificadas nas notas de rodapé.
                        • +

                      FONTES

                      diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/app_group_supplementary_material/0104-5970-hcsm-27-01-0275.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/app_group_supplementary_material/0104-5970-hcsm-27-01-0275.pt.html index 7589a949f..d855253eb 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/app_group_supplementary_material/0104-5970-hcsm-27-01-0275.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/app_group_supplementary_material/0104-5970-hcsm-27-01-0275.pt.html @@ -75,7 +75,7 @@

                      Abstract

                      AGRADECIMENTOS

                      Agradecemos à Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (Capes) e à Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (Fapesp n.17/01498-3) o financiamento das pesquisas que resultaram neste artigo; ao nosso grupo de pesquisa “Escritos sobre os Novos Mundos” (Fapesp n.13/14786-6), bem como à Biblioteca Nacional de Portugal (BNP), à Academia de Ciências de Lisboa (ACL), ao Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT) e ao Arquivo Nacional do Rio de Janeiro (ANRJ), instituições que forneceram os documentos utilizados na presente edição.

                      -
                      +

                      REFERÊNCIAS

                      • ARAÚJO, Ana Cristina (Coord.). A universidade pombalina: ciência, território e coleções científicas. Coimbra: Universidade de Coimbra. 2017.
                        • diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.en.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.en.3_0.html index 2f4b9f396..4c3f62c52 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.en.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.en.3_0.html @@ -195,19 +195,18 @@

                        REFERENCES

                      -

                      Edited by

                      EDITOR IN CHIEF: Antonio José de Almeida Filho
                      EDITOR IN CHIEF: Antonio José de Almeida Filho
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                      Edited by

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                      • EDITOR IN CHIEF: Antonio José de Almeida Filho
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                      Edited by

                      ASSOCIATE EDITOR: Alexandre Balsanelli
                      ASSOCIATE EDITOR: Alexandre Balsanelli
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                      Data availability

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                      • ASSOCIATE EDITOR: Alexandre Balsanelli
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                      Data availability

                      SUPPLEMENTARY MATERIAL

                      The research database was deposited in SCIELO Data: Arcain, Evelin, 2021, “Amamentação e as doenças prevalentes nos primeiros dois anos de vida da criança: estudo transversal”, https://doi.org/10.48331/scielodata.XPWWYD, SciELO Data, DRAFT VERSION, UNF:6:rWHWyqc8p/Ef7BQh3BLfwQ== [fileUNF].

                      0034-7167-reben-75-06-e20210534-sup01

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                      Data citations

                      World Health Organization (WHO). Protecting, promoting and supporting breastfeeding in facilities providing maternity and newborn services [Internet]. 2017[cited 2020 Mar 25]. Available from: https://apps.who.int/iris/handle/10665/259386

                      Leal MC, Szwarcwald CL, Almeida PVB, Aquino EML, Barreto ML, Barros F, et al. Reproductive, maternal, neonatal and child health in the 30 years since the creation of the Unified Health System (SUS). Ciên Saúde Colet. 2018;23(6):1915-1928. https://doi.org/10.1590/1413-81232018236.03942018

                      diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.en.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.en.html index 94b42fae9..30674ef50 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.en.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.en.html @@ -86,16 +86,13 @@

                      Conclusões:

                      SUPPLEMENTARY MATERIAL

                      The research database was deposited in SCIELO Data: Arcain, Evelin, 2021, “Amamentação e as doenças prevalentes nos primeiros dois anos de vida da criança: estudo transversal”, https://doi.org/10.48331/scielodata.XPWWYD, SciELO Data, DRAFT VERSION, UNF:6:rWHWyqc8p/Ef7BQh3BLfwQ== [fileUNF].

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                        • FUNDING
                          The present study was carried out with support from the Higher Education Personnel Improvement Coordination - Brazil (CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior) - Financing Code 001.
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                      +

                      REFERENCES

                      • @@ -209,12 +206,9 @@

                        REFERENCES

                      Edited by

                      -
                      EDITOR IN CHIEF: Antonio José de Almeida Filho
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                      Edited by

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                      ASSOCIATE EDITOR: Alexandre Balsanelli
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                      • EDITOR IN CHIEF: Antonio José de Almeida Filho
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                      • ASSOCIATE EDITOR: Alexandre Balsanelli

                      Data availability

                      SUPPLEMENTARY MATERIAL

                      The research database was deposited in SCIELO Data: Arcain, Evelin, 2021, “Amamentação e as doenças prevalentes nos primeiros dois anos de vida da criança: estudo transversal”, https://doi.org/10.48331/scielodata.XPWWYD, SciELO Data, DRAFT VERSION, UNF:6:rWHWyqc8p/Ef7BQh3BLfwQ== [fileUNF].

                      diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.pt.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.pt.3_0.html index 6f7732fd3..fa4c1a34a 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.pt.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.pt.3_0.html @@ -98,7 +98,7 @@

                      Conclusões:

                      as crianças que não foram amamentadas, exclusivamente ou não, até os seis meses, apresentaram maior prevalência de doenças em relação às amamentadas.

                      Descritores:
                      Aleitamento Materno; Atenção Integrada às Doenças Prevalentes na Infância; Assistência Integral à Saúde da Criança; Enfermagem Pediátrica; Serviços de Saúde Infantil

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                      INTRODUÇÃO

                      A estratégia de Atenção Integrada às Doenças Prevalentes na Infância (AIDPI), desenvolvida pela Organização Mundial da Saúde (OMS), Organização Panamericana da Saúde e Fundo das Nações Unidas para a Infância, visa diminuir a morbimortalidade em crianças entre dois meses e cinco anos de idade(1), mediante a melhoria da qualidade da assistência ofertada pela Atenção Básica(Referências bibliográficas

                    -
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                    Editado por

                    EDITOR CHEFE: Antonio José de Almeida Filho
                    EDITOR CHEFE: Antonio José de Almeida Filho
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                    Editado por

                    EDITOR ASSOCIADO: Alexandre Balsanelli
                    EDITOR ASSOCIADO: Alexandre Balsanelli
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                    • EDITOR CHEFE: Antonio José de Almeida Filho
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                    Dados de pesquisa

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                    • EDITOR ASSOCIADO: Alexandre Balsanelli
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                    Disponibilidade de dados

                    MATERIAL SUPLEMENTAR

                    O banco de dados da pesquisa foi depositado no SCIELO Data: Arcain, Evelin, 2021, “Amamentação e as doenças prevalentes nos primeiros dois anos de vida da criança: estudo transversal”, https://doi.org/10.48331/scielodata.XPWWYD, SciELO Data, DRAFT VERSION, UNF:6:rWHWyqc8p/Ef7BQh3BLfwQ== [fileUNF].

                    0034-7167-reben-75-06-e20210534-sup01

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                    Citações de dados

                    +

                    Citações de dados

                    World Health Organization (WHO). Protecting, promoting and supporting breastfeeding in facilities providing maternity and newborn services [Internet]. 2017[cited 2020 Mar 25]. Available from: https://apps.who.int/iris/handle/10665/259386

                    Leal MC, Szwarcwald CL, Almeida PVB, Aquino EML, Barreto ML, Barros F, et al. Reproductive, maternal, neonatal and child health in the 30 years since the creation of the Unified Health System (SUS). Ciên Saúde Colet. 2018;23(6):1915-1928. https://doi.org/10.1590/1413-81232018236.03942018

                    diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.pt.html index b5ef1e6f3..79126130e 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/data-availability/hxcB3n9hzmSGz4v6dgzDsxp.pt.html @@ -81,7 +81,7 @@

                    Conclusões:

                    as crianças que não foram amamentadas, exclusivamente ou não, até os seis meses, apresentaram maior prevalência de doenças em relação às amamentadas.

                    Descritores:
                    Aleitamento Materno; Atenção Integrada às Doenças Prevalentes na Infância; Assistência Integral à Saúde da Criança; Enfermagem Pediátrica; Serviços de Saúde Infantil

                    -
                    +

                    INTRODUÇÃO

                    A estratégia de Atenção Integrada às Doenças Prevalentes na Infância (AIDPI), desenvolvida pela Organização Mundial da Saúde (OMS), Organização Panamericana da Saúde e Fundo das Nações Unidas para a Infância, visa diminuir a morbimortalidade em crianças entre dois meses e cinco anos de idade(11 Ministério da Saúde (BR). Manual AIDPI Criança: 2 meses a 5 anos[Internet]. Brasília, DF: SVS; 2017[cited 2020 Mar 23]. Available from: portalarquivos.saude.gov.br/imagens/pdf/2017/julho/12/17-0056-Online.pdf), mediante a melhoria da qualidade da assistência ofertada pela Atenção Básica(22 Ministério da Saúde (BR). Portaria nº 2.436, de 21 de setembro de 2017. Aprova a Política Nacional de Atenção Básica, estabelecendo a revisão de diretrizes para a organização da Atenção Básica, no âmbito do Sistema Único de Saúde[Internet]. Brasília, DF: 2017[cited 2020 Mar 20]. Available from: https://bvsms.saude.gov.br/bvs/saudelegis/gm/2017/prt2436¬-_22_09_2017.html
                    https://bvsms.saude.gov.br/bvs/saudelegi...                     ).

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                    CONCLUSÕES

                    MATERIAL SUPLEMENTAR

                    O banco de dados da pesquisa foi depositado no SCIELO Data: Arcain, Evelin, 2021, “Amamentação e as doenças prevalentes nos primeiros dois anos de vida da criança: estudo transversal”, https://doi.org/10.48331/scielodata.XPWWYD, SciELO Data, DRAFT VERSION, UNF:6:rWHWyqc8p/Ef7BQh3BLfwQ== [fileUNF].

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                      • FOMENTO
                        O presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - Brasil (CAPES), Código de Financiamento 001.
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                    Referências bibliográficas

                    +

                    REFERENCES

                    • 1
                      Ministério da Saúde (BR). Manual AIDPI Criança: 2 meses a 5 anos[Internet]. Brasília, DF: SVS; 2017[cited 2020 Mar 23]. Available from: portalarquivos.saude.gov.br/imagens/pdf/2017/julho/12/17-0056-Online.pdf
                      @@ -353,15 +350,12 @@

                      Referências bibliográficas

                    -
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                    Editado por

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                    EDITOR CHEFE: Antonio José de Almeida Filho
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                    EDITOR ASSOCIADO: Alexandre Balsanelli
                    +
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                    Editores

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                    • EDITOR CHEFE: Antonio José de Almeida Filho
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                    Dados de pesquisa

                    +
                    • EDITOR ASSOCIADO: Alexandre Balsanelli
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                    Disponibilidade de dados

                    MATERIAL SUPLEMENTAR

                    O banco de dados da pesquisa foi depositado no SCIELO Data: Arcain, Evelin, 2021, “Amamentação e as doenças prevalentes nos primeiros dois anos de vida da criança: estudo transversal”, https://doi.org/10.48331/scielodata.XPWWYD, SciELO Data, DRAFT VERSION, UNF:6:rWHWyqc8p/Ef7BQh3BLfwQ== [fileUNF].

                    0034-7167-reben-75-06-e20210534-sup01

                    diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/dot_in_id/arquivo.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/dot_in_id/arquivo.pt.html index 0d7d1dd32..4fccc4a20 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/dot_in_id/arquivo.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/dot_in_id/arquivo.pt.html @@ -718,7 +718,7 @@

                    5. Conclusão

                    Agradecimentos

                    O presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior – Brasil (CAPES) – Código de Financiamento 001.

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                    Referênces

                    • @@ -798,9 +798,7 @@

                      Referênces

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                    -

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                      +
                      • 1
                        O número quântico de spin será omitido nas expressões para os orbitais 2⁢s, 2⁢px, 2⁢py e 2⁢pz e nas que se seguirão. Cada um deles é duplamente degenerado devido ao spin eletrônico, que pode assumir as projeções ↑ ou ↓, significando que caberia um total de 8 elétrons na camada n=2.
                        • @@ -812,8 +810,7 @@

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                        do inglês lowest unoccupied molecular orbital
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                      diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/dot_in_id/tabelas.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/dot_in_id/tabelas.pt.html index 54a53e7b4..10436d0cf 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/dot_in_id/tabelas.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/dot_in_id/tabelas.pt.html @@ -273,7 +273,7 @@

                      3.3. Estudo da capacidade de análise gravimétrica em meio líquido

                      4. Considerações finais

                      Este estudo teve como objetivo principal a implementação de um protótipo de Microbalança de Cristal de Quartzo de baixo custo capaz de realizar análises micro gravimétricas. Para tanto, foi desenvolvido um protótipo funcional a partir de materiais de fácil acesso que detecta a variação de massa de solutos dissolvidos em eletrodo/cristal específico, processa e transmite sinais para um software, que mostra essas interações em tempo real e armazena os dados. Esta pesquisa possibilitou a aplicação e o uso de técnicas de projeto e construção de dispositivos micro eletromecânicos destinados a implementação e desenvolvimento de ferramenta de ensino capaz de aproximar do ambiente de ensino técnicas de análises micrométricas. A utilização de solutos diluídos com diversas variações de concentração mostrou-se eficaz como ferramenta de validação dos testes micrométricos de massa. A escolha do Arduíno micro® como dispositivo controlador do frequencímetro foi essencial para se chegar à solução final. Com o uso desse controlador, foi possível evitar o investimento de tempo e recursos no desenvolvimento de dispositivo capaz de comunicação de dados rápida e estável com o computador. Outra funcionalidade adquirida pelo uso Arduíno foi a capacidade de ajuste simplificado da comunicação com computador, alimentação de todo o sistema via porta USB, dispensado o desenvolvimento de sistema para esse fim, a disponibilidade de ampla biblioteca de scripts de forma gratuita, linguagem de programação fácil e software intuitivo. Esses foram exemplos práticos de como essa placa de prototipagem contribuiu no desenvolvimento do protótipo. permitindo abordagem corretiva dos mecanismos de ajuste sempre que necessário, melhorando a performance e a qualidade dos resultados. Contudo, a montagem do cristal nos eletrodos da MCQ ainda necessita de uma série de passos e cuidados para um selamento perfeito da câmara de reação. Em um trabalho futuro, poderão ser realizados testes com um sistema de selamento mais ágil e seguro. É necessário aplicação de novos testes com outros equipamentos existentes, a fim de verificar a acurácia com os resultados de outros trabalhos relacionados as proposições deste. Quanto à funcionalidade do sistema proposto, foram detectadas algumas limitações, como por exemplo, alta sensibilidade a variações na rede elétrica, assim a estabilidade ótima do sistema só foi atingida com uso notebooks ou desktops desligados da rede elétrica. A conexão em rede sem uso de algum tipo de estabilizador pode vir a prejudicar desempenho do equipamento. Esta tecnologia muito atrativa e relativamente simples para pesquisa e desenvolvimento de instrumentos didáticos para ensino de física e ciências, pode ser muito útil para aproximar a teoria da análise microgravimétrica com prática dentro do universo acadêmico. As técnicas microanalíticas estão disponíveis a muito tempo e com nível de sofisticação altíssimo assim como o investimento para sua aquisição. No entanto, ainda falta no mercado instrumentos voltados para o ensino que ofereçam a oportunidade de contato com essas tecnologias, para que se possa, ainda nos primeiros anos de uma graduação, ou mesmo no ensino básico ou tecnológico pensar em sua implementação, seja dos protocolos de uso ou da tecnologia em si. A solução proposta, neste estudo, se mostrou bastante viável, considerando a propósito e o acerto das análises durante o desenvolvimento. A maior parte dos testes realizados obtiveram resultados satisfatórios, salvo algumas limitações já discutidas. Espera-se que o conceito da MCQ não mais seja associado a algo intangível. Como proposta de melhorias futuras, destacam-se: sofisticação do design, simplificação no processo de montagem do cristal, miniaturização dos sistemas eletrônicos, implementação de um sistema de detecção de energia dissipada que aumentaria significativamente a qualidade da análise.

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                    Referênces

                    • W.R.S. Silva, D.P. Souza e S. Rodrigues-Moura, Rev. Pesqui. Qual. 7, 428 (2019).
                      • diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1807-0205-paz-62-e202262026.en.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1807-0205-paz-62-e202262026.en.3_0.html index b12fbaa25..7b25d152b 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1807-0205-paz-62-e202262026.en.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1807-0205-paz-62-e202262026.en.3_0.html @@ -285,7 +285,10 @@

                      REFERENCES

                      FUNDING INFORMATION:
                      The first author is grateful to Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - Brasil (CAPES) - Finance Code 001, for the Master’s degree scholarship to support this research project.
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                    Edited by

                    Edited by: Luís Fábio Silveira
                    Luís Fábio Silveira
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                      Luís Fábio Silveira
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                    Publication Dates

                    diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1807-0205-paz-62-e202262026.en.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1807-0205-paz-62-e202262026.en.html index aab48fe5c..34111dd57 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1807-0205-paz-62-e202262026.en.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1807-0205-paz-62-e202262026.en.html @@ -264,7 +264,7 @@

                    CONCLUSIONS

                    ACKNOWLEDGMENTS:

                    The authors would like to thank Gustavo Piletti Plucenio, Bento Tadeu Leandro Junior, Gabriel Schmidt Gonzaga, and Cleiton Dias Teixeira for their kind assistance in fieldwork. Thanks are also due to Danrlei de Conto and Eduarda Fraga Olivo for their help in the final edition of the figures, and to Parque Nacional Aparados da Serra’s Administration for permission to carry out the investigation.

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                    REFERENCES

                    • Aleixo, A. 1997. Composition of mixed-species bird flocks and abundance of flocking species in a semideciduous forest of southeastern Brazil. Ararajuba, 5(6): 11-18.
                      • @@ -322,16 +322,13 @@

                      REFERENCES

                    • Stotz, D.F. 1993. Geographic variation in species composition of mixed species flocks in lowland humid forest in Brazil. Papéis Avulsos de Zoologia, 38(4): 61-75.
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                      • FUNDING INFORMATION:

                        The first author is grateful to Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - Brasil (CAPES) - Finance Code 001, for the Master’s degree scholarship to support this research project.
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                    Luís Fábio Silveira
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                    • Luís Fábio Silveira

                    Publication Dates

                    diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1982-7849-rac-26-06-e190379.en.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1982-7849-rac-26-06-e190379.en.3_0.html index 90eba1e72..fb0dc302a 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1982-7849-rac-26-06-e190379.en.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1982-7849-rac-26-06-e190379.en.3_0.html @@ -701,9 +701,12 @@

                    REFERENCES

                    RAC encourages data sharing but, in compliance with ethical principles, it does not demand the disclosure of any means of identifying research subjects, preserving the privacy of research subjects. The practice of open data is to enable the reproducibility of results, and to ensure the unrestricted transparency of the results of the published research, without requiring the identity of research subjects.
                  -
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                  Editors-in-chief

                  Editors-in-chief:Wesley Mendes-da-Silva (Fundação Getulio Vargas, EAESP, Brazil)Marcelo de Souza Bispo (Universidade Federal da Paraíba, PPGA, Brazil)
                  Wesley Mendes-da-Silva (Fundação Getulio Vargas, EAESP, Brazil)
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                  Editors-in-chief:

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                    Wesley Mendes-da-Silva (Fundação Getulio Vargas, EAESP, Brazil)
                    Marcelo de Souza Bispo (Universidade Federal da Paraíba, PPGA, Brazil)
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                  Publication Dates

                  diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1982-7849-rac-26-06-e190379.en.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1982-7849-rac-26-06-e190379.en.html index 29d26d050..1050f540a 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1982-7849-rac-26-06-e190379.en.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1982-7849-rac-26-06-e190379.en.html @@ -515,7 +515,7 @@

                  FINAL CONSIDERATIONS

                  Therefore, it was possible to suggest procedures for future studies on moral virtues, organized in successive stages. The intention is to coordinate the first step with qualitative exploratory studies - which grants conceptual precision and data on the context and targeted participants - and the second step, with recommendations for the development of scales on the perception of virtues, obtaining larger sets of items, the better item-sample ratio in accessing the field, validation with experts and potential respondents, and pre-testing.

                  Conceptual deepening encompasses Western and Eastern traditions for virtue ethics, and it is necessary to reflect on the reasons for trying to measure virtues in the field of administration. An alternative path can be analyzing and identifying organizational aspects that help people cultivate virtues, such as practices and institutions, organizational culture, and administrative functions.

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                  +

                  REFERENCES

                  • Aguirre-Y-Luker, G; Hyman, M., & Shanahan, K. (2017). Measuring systems of virtues development. In A. Sison, G. Beabout, & I. Ferrero (Eds.), Handbook of virtues ethics in business and management. Netherlands: Springer. https://doi.org/10.1007/978-94-007-6510-8 @@ -742,9 +742,7 @@

                    REFERENCES

                  • Zyl, L. van. (2019). Virtue ethics: A contemporary Introduction. New York, NY: Routledge.
                  -
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                      M1, M10.
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                      Data Availability

                      Ames, Maria Clara Figueiredo Dalla Costa; Serafim, Mauricio C.; Martins, Felipe Flôres, 2021, "Replication Data for "Analysis of scales and measures of moral virtues: A systematic review" published by RAC - Revista de Administração Contemporânea", Harvard Dataverse, V1. https://doi.org/10.7910/DVN/NGOPMM
                    RAC encourages data sharing but, in compliance with ethical principles, it does not demand the disclosure of any means of identifying research subjects, preserving the privacy of research subjects. The practice of open data is to enable the reproducibility of results, and to ensure the unrestricted transparency of the results of the published research, without requiring the identity of research subjects.
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                Editors-in-chief:

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                • Wesley Mendes-da-Silva (Fundação Getulio Vargas, EAESP, Brazil)
                  Marcelo de Souza Bispo (Universidade Federal da Paraíba, PPGA, Brazil)
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                Publication Dates

                diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1982-7849-rac-26-06-e190379.pt.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1982-7849-rac-26-06-e190379.pt.3_0.html index ef7b86349..03cd6a47c 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1982-7849-rac-26-06-e190379.pt.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1982-7849-rac-26-06-e190379.pt.3_0.html @@ -66,7 +66,7 @@

                Conclusões:

                o artigo intenciona contribuir para uma melhor compreensão sobre as virtudes morais em administração, ao discutir as escalas a partir da unidade das virtudes e da conexão phronesis-virtudes morais, com implicações no comportamento humano e na ética empresarial. Recomendam-se procedimentos para estudos futuros qualitativos e quantitativos em novos contextos de pesquisa.

                Palavras-chave:
                virtudes morais; análise de escalas; ética das virtudes; ética empresarial

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              Editores-chefes

              Editores-chefes:Wesley Mendes-da-Silva (Fundação Getulio Vargas, EAESP, Brasil)Marcelo de Souza Bispo (Universidade Federal da Paraíba, PPGA, Brasil)
              Wesley Mendes-da-Silva (Fundação Getulio Vargas, EAESP, Brasil)
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              Editores-chefes:

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                Wesley Mendes-da-Silva (Fundação Getulio Vargas, EAESP, Brasil)
                Marcelo de Souza Bispo (Universidade Federal da Paraíba, PPGA, Brasil)
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              Datas de Publicação

              diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1982-7849-rac-26-06-e190379.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1982-7849-rac-26-06-e190379.pt.html index 2e1313e38..99e5fffce 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1982-7849-rac-26-06-e190379.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/editor/1982-7849-rac-26-06-e190379.pt.html @@ -59,7 +59,7 @@

              Conclusões:

              o artigo intenciona contribuir para uma melhor compreensão sobre as virtudes morais em administração, ao discutir as escalas a partir da unidade das virtudes e da conexão phronesis-virtudes morais, com implicações no comportamento humano e na ética empresarial. Recomendam-se procedimentos para estudos futuros qualitativos e quantitativos em novos contextos de pesquisa.

              Palavras-chave:
              virtudes morais; análise de escalas; ética das virtudes; ética empresarial

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              INTRODUÇÃO

              A ética das virtudes tem se revelado nos últimos anos uma influente tradição nos estudos sobre ética empresarial (Alzola, Hennig, & Romar, 2020Alzola, M., Hennig, A., & Homar, E. (2020). Thematic symposium editorial: Virtue ethics between east and west. Journal of Business Ethics, 165, 177-189. https://doi.org/10.1007/s10551-019-04317-2
              https://doi.org/10.1007/s10551-019-04317... @@ -515,7 +515,7 @@

              CONSIDERAÇÕES FINAIS

              Os aprofundamentos conceituais dispõem de tradições ocidentais e orientais para a ética das virtudes, mas é necessário refletir sobre as razões de se tentar mensurar virtudes no campo da administração. Um caminho alternativo pode ser a análise e a identificação de aspectos organizacionais que contribuam para que as pessoas cultivem virtudes, como as práticas e instituições, a cultura organizacional e funções administrativas.

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              Referências bibliográficas

              +

              REFERENCES

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              -

              -
                +

                • Classificação JEL:

                  M1, M10.
                  @@ -775,12 +773,13 @@

                  Disponibilidade dos Dados

                  Ames, Maria Clara Figueiredo Dalla Costa; Serafim, Mauricio C.; Martins, Felipe Flôres, 2021, "Replication Data for "Analysis of scales and measures of moral virtues: A systematic review" published by RAC - Revista de Administração Contemporânea", Harvard Dataverse, V1. https://doi.org/10.7910/DVN/NGOPMM
                A RAC incentiva o compartilhamento de dados mas, por observância a ditames éticos, não demanda a divulgação de qualquer meio de identificação de sujeitos de pesquisa, preservando a privacidade dos sujeitos de pesquisa. A prática de open data é viabilizar a reproducibilidade de resultados, e assegurar a irrestrita transparência dos resultados da pesquisa publicada, sem que seja demandada a identidade de sujeitos de pesquisa.
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              Editores-chefes

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              Editores-chefes:

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              • Wesley Mendes-da-Silva (Fundação Getulio Vargas, EAESP, Brasil)
                Marcelo de Souza Bispo (Universidade Federal da Paraíba, PPGA, Brasil)
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              Datas de Publicação

              diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/fig_sem_id/2236-8906-hoehnea-49-e1112020/2236-8906-hoehnea-49-e1112020.pt.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/fig_sem_id/2236-8906-hoehnea-49-e1112020/2236-8906-hoehnea-49-e1112020.pt.3_0.html index 2f8e3d0b6..2682230b0 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/fig_sem_id/2236-8906-hoehnea-49-e1112020/2236-8906-hoehnea-49-e1112020.pt.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/fig_sem_id/2236-8906-hoehnea-49-e1112020/2236-8906-hoehnea-49-e1112020.pt.3_0.html @@ -295,8 +295,11 @@

              Literatura citada

              Yakubu, O.E., Otitoju, O., Imarenezor, E.P.K., Tatah, S.V. & Habibu, B. 2018. Fractionation and determination of antioxidant activities, of the Leaves of Senna Occidentalis ethanol extract. Pharmacology, 6: 26-30.
              • -
              -

              Editora Associada

              Editora Associada: Catarina Carvalho Nievola
              Catarina Carvalho Nievola
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              Editora Associada:

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                Catarina Carvalho Nievola
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              Datas de Publicação

              diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/fig_sem_id/2236-8906-hoehnea-49-e1112020/2236-8906-hoehnea-49-e1112020.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/fig_sem_id/2236-8906-hoehnea-49-e1112020/2236-8906-hoehnea-49-e1112020.pt.html index e2b608a1a..ba3f58e5c 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/fig_sem_id/2236-8906-hoehnea-49-e1112020/2236-8906-hoehnea-49-e1112020.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/fig_sem_id/2236-8906-hoehnea-49-e1112020/2236-8906-hoehnea-49-e1112020.pt.html @@ -161,7 +161,7 @@

              Resultados e discussãoAgradecimentos

              Os autores agradecem a Universidade Estadual do Ceará (UECE) e a Universidade Estadual Vale do Acaraú (UVA) pelo apoio técnico, e a Fundação Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Científico e Tecnológico (FUNCAP) pelo apoio financeiro concedido (processos PBI3-0139-00252.01.00/18; BP4-0172-00170.01.00/20).

              -
              +

              Literatura citada

              • Ali, I., Yisa, J. & Jacob, J.O. 2019. Corrosion inhibitory potential of ethanol extract of Senna obtusifolia on Mild Steel in 5M HCl. Journal of Chemical Society of Nigeria 44: 187-198.
                • @@ -222,9 +222,9 @@

                Literatura citada

              • Yakubu, O.E., Otitoju, O., Imarenezor, E.P.K., Tatah, S.V. & Habibu, B. 2018. Fractionation and determination of antioxidant activities, of the Leaves of Senna Occidentalis ethanol extract. Pharmacology, 6: 26-30.
              -
              -

              Editora Associada

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              Catarina Carvalho Nievola
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              Editora Associada:

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              • Catarina Carvalho Nievola

              Datas de Publicação

              diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/history_preprint/2236-8906-hoehnea-49-e762021.pt.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/history_preprint/2236-8906-hoehnea-49-e762021.pt.3_0.html index 2397dfbf9..f65d8cf0e 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/history_preprint/2236-8906-hoehnea-49-e762021.pt.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/history_preprint/2236-8906-hoehnea-49-e762021.pt.3_0.html @@ -285,8 +285,11 @@

              Literatura citada

              Walter, B.M.T ., Silva, S.P.C., Santos, H.G.P., Cavalcanti, T.B., Bianchetti, L.B., Rocha, D.M.S., Assis, M.C., Vieira, R.F., Salomão, A.N. & Verboonen, S.M. 1999. Resgate de germoplasma vegetal: oito anos de experiência em uma hidrelétrica no Brasil Central. In: II Simpósio de Recursos Genéticos para a América Latina e Caribe, Brasília, DF. Embrapa Recursos Genéticos e Biotecnologia.
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              Editor Associado

              Editor Associado: Rafael Batista Louzada
              Rafael Batista Louzada
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              Editor Associado:

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                Rafael Batista Louzada
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              Datas de Publicação

              diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/history_preprint/2236-8906-hoehnea-49-e762021.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/history_preprint/2236-8906-hoehnea-49-e762021.pt.html index 87450b9a0..f36daf8f9 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/history_preprint/2236-8906-hoehnea-49-e762021.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/history_preprint/2236-8906-hoehnea-49-e762021.pt.html @@ -195,7 +195,7 @@

              Resultados e Discussão

              Agradecimentos

              Os autores agradecem à Universidade Federal de Goiás (UFG), pelas instalações e transportes; à Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) e ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq), pela concessão das bolsas de Mestrado ao primeiro Autor e de Produtividade em Pesquisa ao segundo; ao Programa de Pós-Graduação em Ciências Ambientais (PPG-CIAMB), pelo apoio com as despesas durante a realização das coletas botânicas, e aos revisores pelas contribuições dadas à qualidade do manuscrito.

              -
              +

              Literatura citada

              • Barros, F., Hall, C.F., Neto, V.B.P. & Batista, J.A.N. 2018. Check-list das Orchidaceae do Estado de Mato Grosso do Sul, Brasil. Iheringia 73: 287-296.
                • @@ -247,9 +247,9 @@

                Literatura citada

              • Walter, B.M.T ., Silva, S.P.C., Santos, H.G.P., Cavalcanti, T.B., Bianchetti, L.B., Rocha, D.M.S., Assis, M.C., Vieira, R.F., Salomão, A.N. & Verboonen, S.M. 1999. Resgate de germoplasma vegetal: oito anos de experiência em uma hidrelétrica no Brasil Central. In: II Simpósio de Recursos Genéticos para a América Latina e Caribe, Brasília, DF. Embrapa Recursos Genéticos e Biotecnologia.
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              Editor Associado

              -
              Rafael Batista Louzada
              +
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              Editor Associado:

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              • Rafael Batista Louzada

              Datas de Publicação

              diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/howtocite_without_foot_note/howtocite.en.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/howtocite_without_foot_note/howtocite.en.3_0.html index 41d2ea518..172f65832 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/howtocite_without_foot_note/howtocite.en.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/howtocite_without_foot_note/howtocite.en.3_0.html @@ -605,6 +605,7 @@

              Literature Cited

              Highlights:

              +
              • Study presents design and production of an LED lamp for photovoltaic light traps.
                • @@ -614,6 +615,7 @@

                Highlights:

              • The LED lamp is a superior substitute for the standard fluorescent lamps used in conventional light traps.
                • +
              • Edited by: Walter Esfrain Pereira
                diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/howtocite_without_foot_note/howtocite.en.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/howtocite_without_foot_note/howtocite.en.html index 3d5015ce5..d5cdd85ca 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/howtocite_without_foot_note/howtocite.en.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/howtocite_without_foot_note/howtocite.en.html @@ -455,7 +455,7 @@

                Acknowledgments

                To Fundação de Amparo à Pesquisa e Inovação do Estado de Santa Catarina - FAPESC (Process 6946/2011-9) and Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq (Process 562451/2010-2) for the funding provided.

                To agronomy student Sérgio Francisco Bervanger for his assistance in collecting and sorting the insects.

              -
              +

              Literature Cited

              • @@ -577,15 +577,12 @@

                Literature Cited

              • Zanuncio, J.C.; Cominatto Junior, J.L.; Beig, O.; Zanuncio, T.V. Armadilhas luminosas com painel fotovoltaico para monitoramento e supressão populacional de Lepidópteros desafolhadores. Revista Árvore, v.15, p.95-102, 1991.
              -
              -

              -
              • +
                • 1
                  1 Research developed at Universidade do Estado de Santa Catarina/Núcleo de Processamento de Energia Elétrica, Joinville, SC, Brazil and Empresa de Pesquisa Agropecuária e Extensão Rural de Santa Catarina/Estação Experimental de Itajaí, Itajaí, SC, Brazil
                  -
                -
                +

              Highlights:

                @@ -594,10 +591,7 @@

                Highlights:

              • The LED lamp is a superior substitute for the standard fluorescent lamps used in conventional light traps.
              -
              -

              -
              • Edited by: Walter Esfrain Pereira
              -
              +
              • Edited by: Walter Esfrain Pereira

              Publication Dates

                diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/howtocite_without_foot_note/missing_separator_between_authors_and_title.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/howtocite_without_foot_note/missing_separator_between_authors_and_title.pt.html index 4995b90bd..88b7914f4 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/howtocite_without_foot_note/missing_separator_between_authors_and_title.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/howtocite_without_foot_note/missing_separator_between_authors_and_title.pt.html @@ -227,7 +227,7 @@

                6 Considerações finais

                Acreditamos, ainda, que os achados traduzem as marcações sobre deficiência, que futuros profissionais de diversas áreas do saber trazem consigo. Diante disso, reforça-se a importância de investimentos acadêmico-científicos, culturais e políticos que fomentem o debate crítico com todos os estudantes, no reconhecimento e na valorização das diferenças humanas, promovendo ações para uma qualificação mais atenta e compromissada com um segmento que, ainda, infelizmente, encontra sérias dificuldades de inserção social.

                Nesse sentido, as Instituições da Educação Superior podem atuar, significativamente, no processo de tradução das prescrições legais na dimensão da atuação cotidiana, do debate plural e crítico dos fenômenos culturais, extrapolando as narrativas “politicamente corretas”, mas que, muitas vezes, podem ser incoerentes com a prática do reconhecimento da diferença.

              -
              +

              Referências

              • ALVARENGA, B. T. Inclusão na Universidade: concepções e ações na organização do ensino. Dissertação (Mestrado em Educação) – Universidade Federal do Rio Grande, Rio Grande, 2016.
                • @@ -295,9 +295,7 @@

                Referências

              -
              -

              -
                +
                • 1
                  Compreendemos por concepção como sendo a faculdade, o modo ou o ato de apreender, compreender, perceber, ver ou sentir algo, uma ideia, um fato, uma questão ou uma pessoa, o qual subsidia o processo de construção de uma perspectiva, um entendimento ou uma noção. A esse movimento pode estar atrelada sua sinonímia, ou seja, o julgamento, o qual é resultante de operações mentais do pensamento abstrato, baseadas na produção, ou utilização, de conceitos teóricos para uma representação, apreciação crítica, parecer ou opinião (favorável ou desfavorável). Mendes (1995) expõe que as concepções estariam relacionadas a um processo de construção em nível pessoal, social e cultural.
                  • @@ -334,14 +332,10 @@

                • 12
                  Frases como “Estou olhando para esse sujeito com deficiência, sei que ele existe, mas Deus/deus quis assim e eu não posso fazer nada”, infelizmente, ainda são muito recorrentes nas várias esferas de nossa sociedade.
                  • -
                -
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                -

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                • *
                  Estudo que decorre de Pesquisa financiada pela Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo - Fapesp (Processo 2017/12721-5).
                  -
                -
                +

              Datas de Publicação

              • diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/image_in_table/img_in_table.en.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/image_in_table/img_in_table.en.html index ffd884be4..f983fd56b 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/image_in_table/img_in_table.en.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/image_in_table/img_in_table.en.html @@ -149,15 +149,12 @@

                DKR reaction

                Conclusions

                In conclusion, this new intriguing reactivity of niobium phosphate reinforces the strategic importance of continuing to investigate this important metal, considered almost exclusive in the Brazilian territory. Similar reactivity with vanadium in racemization of (S)-1-phenylethanol was observed. More studies regarding the substrate tolerance, benzyl cation mechanism, acyl donor influence and scalability are ongoing in our research group.

              -
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              • +
                • Supplementary Information
                  Supplementary information (chromatograms from chiral GC analysis) is available free of charge at http://jbcs.sbq.org.br as PDF file.
                  -
                -
                +

              Acknowledgments

              We express our gratitude to FAPESP (grant ID is 2017/18007-2) for financial support.

              diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/latex/7f8rqRq4vSnJ7B738VKMKqF.pt.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/latex/7f8rqRq4vSnJ7B738VKMKqF.pt.3_0.html index 4934b6a63..12d83473c 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/latex/7f8rqRq4vSnJ7B738VKMKqF.pt.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/latex/7f8rqRq4vSnJ7B738VKMKqF.pt.3_0.html @@ -516,8 +516,8 @@

              Referências

              6
              Tais resultados podem ser requisitados aos autores por email.
              -

              Dados de pesquisa

              -

              Citações de dados

              +

              Disponibilidade de dados

              +

              Citações de dados

              IACUS, S. M.; KING, G; PORRO, G. Matching for causal inference without balance checking. 2009. Disponível em: <Disponível em: http://gking.harvard.edu/files/cem.pdf >. Acesso em: 27 Maio 2016.

              IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística. Banco de Dados Agregados. Sistema IBGE de Recuperação Automática - SIDRA. Disponível em:Disponível em:http://www.ibge.gov.br diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/latex/7f8rqRq4vSnJ7B738VKMKqF.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/latex/7f8rqRq4vSnJ7B738VKMKqF.pt.html index 47967d426..012e0dc24 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/latex/7f8rqRq4vSnJ7B738VKMKqF.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/latex/7f8rqRq4vSnJ7B738VKMKqF.pt.html @@ -423,7 +423,7 @@

              4 Considerações finais

              Quanto aos efeitos na distribuição, foram verificados três tipos de efeitos nas horas trabalhadas do chefe familiar: 1) efeitos neutros nos quantis em que as horas trabalhadas equivalem a no máximo 3 horas para todas as regiões, bem como nos quantis em que as horas trabalhadas são de 40 horas, com exceção da região Centro-Oeste e em outros quantis pontuais. 2) Efeitos negativos, especialmente, onde as horas trabalhadas são superiores a 40 horas, talvez explicada pelo aumento do poder de barganha do trabalhador de abrir mão de jornadas excessivas de trabalho. 3) Efeitos positivos entre os quantis 0,1 e 0,25 da região Norte. Ressalta-se ainda que os maiores e menores efeitos desincentivo ao trabalho foram observados na região Centro-Oeste e Norte, respectivamente. Para a renda do trabalho, os efeitos na distribuição foram negativos, exceto para o primeiro quantil da região Nordeste, ou seja, os beneficiários possuem menor renda do trabalho do que os não beneficiários.

              Os resultados não necessariamente implicam que essa menor renda do trabalho per capita dos beneficiários é consequência da redução de horas trabalhadas do chefe familiar, visto que os efeitos negativos nas horas trabalhadas foram em poucos quantis, enquanto na renda foi ao longo de todos os quantis analisados. Diante disso, devem existir outros fatores que tenham impacto no mercado de trabalho que não foram identificados nos resultados aqui obtidos, como, por exemplo, os postos de trabalho ocupados pelos indivíduos e o diferente dinamismo econômico de cada região rural do país.

              -
              +

              Referências

              • AROCA, P.; BRIDA, J. G.; VOLO, S. Tourism statistics: correcting data inadequacy using coarsened exact matching. Working Paper. School of Economics and Management at the Free University of Bozen, 2014.
                • @@ -471,9 +471,7 @@

                Referências

              • TEIXEIRA, J. C. Modernização da agricultura no Brasil: impactos econômicos, sociais e ambientais. Revista Eletrônica da Associação dos Geógrafos Brasileiros - Seção Três Lagoas, v. 2, n. 2, 2005.
              -
              -

              -
                +
                • 1
                  Instituído pela Medida Provisória nº 132, de 20 de outubro 2003. Oficializado pela Lei nº 10.836, de 09 de janeiro de 2004, e Decreto nº 5.209, de 17 de setembro de 2004.
                  • @@ -492,9 +490,8 @@

                • 6
                  Tais resultados podem ser requisitados aos autores por email.
                  • -
                -
                -

                Dados de pesquisa

                +
              +

              Disponibilidade de dados

              Citações de dados

              IACUS, S. M.; KING, G; PORRO, G. Matching for causal inference without balance checking. 2009. Disponível em: <Disponível em: http://gking.harvard.edu/files/cem.pdf >. Acesso em: 27 Maio 2016.

              diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/matsuppl/ms.en.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/matsuppl/ms.en.3_0.html index 556f25ebc..6fa8aa323 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/matsuppl/ms.en.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/matsuppl/ms.en.3_0.html @@ -275,8 +275,9 @@

              References

              -

              Edited by

              Associate Editor Carlos Joly
              -Associate Editor Carlos Joly
              +

              Edited by

              +
              • +Associate Editor Carlos Joly

              Publication Dates

              diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/matsuppl/ms.en.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/matsuppl/ms.en.html index 2d95419d3..467efc14d 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/matsuppl/ms.en.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/matsuppl/ms.en.html @@ -280,8 +280,8 @@

              References

              Edited by

              -
              -Associate Editor Carlos Joly
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              • +Associate Editor Carlos Joly

              Publication Dates

              diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/modal_authors/96fDfzSqzxPF9cPxxPNYFmk.en.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/modal_authors/96fDfzSqzxPF9cPxxPNYFmk.en.3_0.html index e1293c794..386090d64 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/modal_authors/96fDfzSqzxPF9cPxxPNYFmk.en.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/modal_authors/96fDfzSqzxPF9cPxxPNYFmk.en.3_0.html @@ -72,7 +72,7 @@

              Conclusions and implications for practice:

              the Dramatic Therapeutic Play understood in the light of a theoretical framework allowed the sibling to mean the visit as an experience of integration of the “I”, revealing emotions, desires and preferences of daily life. In this sense, the care for the brother of the hospitalized child is defined by the offer of free play, so that he demonstrates the feeling of continuing to be in his interactions with the world, in which the hospital context has become part of reality.

              Keywords:
              Pediatric Nursing; Siblings; Play and Playthings; Intensive Care Units, Pediatric; Visitors to Patients

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              INTRODUCTION

              Visits to intensive care units are usually restricted and at pre-established times, and it is unusual for children under 12 years of age to be admitted. This is a very controversial issue, although scientific advances in recent decades show its importance for patient recovery1,CONCLUSION AND IMPLICATIONS FOR PRACTICE

              This study brought the importance of, in the care to the family, to glimpse the brother of the hospitalized child, understanding that this care is characterized as the possibility of signification of the lived experience and for such, it is recommended the adoption of a theoretical proposal for the reading of the experience of the visit, when admitted the use of the TP to the brother of the hospitalized child.

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                FINANCIAL SUPPORT

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                “This work was carried out with support from the Coordination for the Improvement of Higher Education Personnel - Brazil (CAPES) - Funding Code 001, Doctoral Scholarship granted to Glicinia Elaine Rosilho Pedroso), Process No. 38P-4071/2019.
                +FINANCIAL SUPPORT
                “This work was carried out with support from the Coordination for the Improvement of Higher Education Personnel - Brazil (CAPES) - Funding Code 001, Doctoral Scholarship granted to Glicinia Elaine Rosilho Pedroso), Process No. 38P-4071/2019.

              References

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              References

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              EDITOR ASSOCIADO

              EDITOR ASSOCIADO0000-0003-4309-5612Aline Cristiane Cavachilli Okido              http://orcid.org/0000-0003-4309-5612

              Aline Cristiane Cavachilli Okido

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              EDITOR CIENTÍFICO0000-0002-1522-9516Ivone Evangelista Cabralhttp://orcid.org/0000-0002-1522-9516

              Ivone Evangelista Cabral

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              Conclusions and implications for practice:

              the Dramatic Therapeutic Play understood in the light of a theoretical framework allowed the sibling to mean the visit as an experience of integration of the “I”, revealing emotions, desires and preferences of daily life. In this sense, the care for the brother of the hospitalized child is defined by the offer of free play, so that he demonstrates the feeling of continuing to be in his interactions with the world, in which the hospital context has become part of reality.

              Keywords:
              Pediatric Nursing; Siblings; Play and Playthings; Intensive Care Units, Pediatric; Visitors to Patients

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              INTRODUCTION

              Visits to intensive care units are usually restricted and at pre-established times, and it is unusual for children under 12 years of age to be admitted. This is a very controversial issue, although scientific advances in recent decades show its importance for patient recovery11 Jacob M, Horton C, Rance-Ashley S, Field T, Patterson R, Johnson C et al. Family members in an Intensive Care Unit with continuous visitation. Am J Crit Care. 2016;25(2):118-25. http://dx.doi.org/10.4037/ajcc2016258. PMid:26932913.
              http://dx.doi.org/10.4037/ajcc2016258...               ,22 Ministério da Saúde (BR). Atenção humanizada ao recém-nascido. Método Canguru: manual técnico. 2ª ed. Brasília: Ministério da Saúde; 2017..

              @@ -229,15 +229,12 @@

              CONCLUSION AND IMPLICATIONS FOR PRACTICE

              Regarding the limitations of the study, the intervention with DTP proved to be relevant to understand the siblings' experience, but it may not be enough to promote changes in visitation policies because it represents a select group of participants, although they can raise relevant discussions and reflections.

              This study brought the importance of, in the care to the family, to glimpse the brother of the hospitalized child, understanding that this care is characterized as the possibility of signification of the lived experience and for such, it is recommended the adoption of a theoretical proposal for the reading of the experience of the visit, when admitted the use of the TP to the brother of the hospitalized child.

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                Jacob M, Horton C, Rance-Ashley S, Field T, Patterson R, Johnson C et al. Family members in an Intensive Care Unit with continuous visitation. Am J Crit Care. 2016;25(2):118-25. http://dx.doi.org/10.4037/ajcc2016258 PMid:26932913.
                » http://dx.doi.org/10.4037/ajcc2016258 @@ -347,13 +344,17 @@

                References

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              diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/modal_authors/96fDfzSqzxPF9cPxxPNYFmk.pt.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/modal_authors/96fDfzSqzxPF9cPxxPNYFmk.pt.3_0.html index f2d71781e..1de5f0852 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/modal_authors/96fDfzSqzxPF9cPxxPNYFmk.pt.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/modal_authors/96fDfzSqzxPF9cPxxPNYFmk.pt.3_0.html @@ -275,8 +275,7 @@

              CONCLUSÃO E IMPLICAÇÕES PARA A PRÁTICA

              Este estudo trouxe a importância de, no cuidado à família, vislumbrar o irmão da criança hospitalizada, compreendendo que esse cuidado é caracterizado como a possibilidade de significação da experiência vivida e, assim, recomenda-se a adoção de uma proposta teórica para a leitura da experiência da visita, quando admitido o uso do BT ao irmão da criança hospitalizada.

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                FINANCIAMENTO

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                “O presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior – Brasil (CAPES) - Código de Financiamento 001, Bolsa de Doutorado concedida a Glicinia Elaine Rosilho Pedroso), Processo nº 38P-4071/2019.
                +FINANCIAMENTO
                “O presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior – Brasil (CAPES) - Código de Financiamento 001, Bolsa de Doutorado concedida a Glicinia Elaine Rosilho Pedroso), Processo nº 38P-4071/2019.

              REFERÊNCIAS

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              REFERÊNCIAS

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              EDITOR ASSOCIADO

              EDITOR ASSOCIADO0000-0003-4309-5612Aline Cristiane Cavachilli Okidohttp://orcid.org/0000-0003-4309-5612

              Aline Cristiane Cavachilli Okido

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              EDITOR CIENTÍFICO0000-0002-1522-9516Ivone Evangelista Cabralhttp://orcid.org/0000-0002-1522-9516

              Ivone Evangelista Cabral

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              diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/modal_authors/96fDfzSqzxPF9cPxxPNYFmk.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/modal_authors/96fDfzSqzxPF9cPxxPNYFmk.pt.html index f97aaabf8..590a0a0e8 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/modal_authors/96fDfzSqzxPF9cPxxPNYFmk.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/modal_authors/96fDfzSqzxPF9cPxxPNYFmk.pt.html @@ -230,14 +230,11 @@

              CONCLUSÃO E IMPLICAÇÕES PARA A PRÁTICA

              No que diz respeito às limitações do estudo, a intervenção com BTD mostrou-se relevante para compreender a experiência dos irmãos, mas pode não ser suficiente para promover mudanças nas políticas de visitação por representar um seleto grupo de participantes, embora possam suscitar discussões e reflexões relevantes.

              Este estudo trouxe a importância de, no cuidado à família, vislumbrar o irmão da criança hospitalizada, compreendendo que esse cuidado é caracterizado como a possibilidade de significação da experiência vivida e, assim, recomenda-se a adoção de uma proposta teórica para a leitura da experiência da visita, quando admitido o uso do BT ao irmão da criança hospitalizada.

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                  “O presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior – Brasil (CAPES) - Código de Financiamento 001, Bolsa de Doutorado concedida a Glicinia Elaine Rosilho Pedroso), Processo nº 38P-4071/2019.
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              Datas de Publicação

              diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/related_article.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/related_article.pt.html index 38477ac38..2b0b69605 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/related_article.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/related_article.pt.html @@ -62,7 +62,7 @@

              Ao fim do percurso conduzido por Horacio, nós nos lembramos de que o fazer-se de um trabalho genealógico devora, por onde quer que passe, pesquisas, registros históricos, arquivos. Entretanto, até que ponto Foucault se mantém mais ou menos fiel ao que vê não é possível afirmar. O olhar atento aos discursos produzidos se movimenta em espiral do presente para o passado, tentando entender a atualidade. O encontro com Gluksmann se realiza nesse trajeto de uma genealogia que procura, na história, nas produções discursivas, em diversas épocas, as condições de possibilidade dos acontecimentos.

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              Referências

              • FOUCAULT, M. Le courage de la vérité. Le Gouvernement de soi et des autres II: cours au Collège de France, 1983 - 1984. Paris: Gallimard/Seuil, 2009.
                • diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/related_article_fake_preprint.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/related_article_fake_preprint.pt.html index d318eab5f..eacb080ae 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/related_article_fake_preprint.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/related_article_fake_preprint.pt.html @@ -57,7 +57,7 @@

                Ao fim do percurso conduzido por Horacio, nós nos lembramos de que o fazer-se de um trabalho genealógico devora, por onde quer que passe, pesquisas, registros históricos, arquivos. Entretanto, até que ponto Foucault se mantém mais ou menos fiel ao que vê não é possível afirmar. O olhar atento aos discursos produzidos se movimenta em espiral do presente para o passado, tentando entender a atualidade. O encontro com Gluksmann se realiza nesse trajeto de uma genealogia que procura, na história, nas produções discursivas, em diversas épocas, as condições de possibilidade dos acontecimentos.

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              Referências

              • FOUCAULT, M. Le courage de la vérité. Le Gouvernement de soi et des autres II: cours au Collège de France, 1983 - 1984. Paris: Gallimard/Seuil, 2009.
                • diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/related_article_fake_print.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/related_article_fake_print.pt.html index 51913da35..7e8d01c0d 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/related_article_fake_print.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/related_article_fake_print.pt.html @@ -62,7 +62,7 @@

                Ao fim do percurso conduzido por Horacio, nós nos lembramos de que o fazer-se de um trabalho genealógico devora, por onde quer que passe, pesquisas, registros históricos, arquivos. Entretanto, até que ponto Foucault se mantém mais ou menos fiel ao que vê não é possível afirmar. O olhar atento aos discursos produzidos se movimenta em espiral do presente para o passado, tentando entender a atualidade. O encontro com Gluksmann se realiza nesse trajeto de uma genealogia que procura, na história, nas produções discursivas, em diversas épocas, as condições de possibilidade dos acontecimentos.

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              Referências

              • FOUCAULT, M. Le courage de la vérité. Le Gouvernement de soi et des autres II: cours au Collège de France, 1983 - 1984. Paris: Gallimard/Seuil, 2009.
                • diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/x.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/x.pt.html index cb1c72ff6..5081582ba 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/x.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/x.pt.html @@ -59,7 +59,7 @@

                É essa indiferenciação cínica que Juan de Freitas realça muito bem, na obra de André Glucksmann, em sua aproximação com o último curso de Michel Foucault. Indiferenciação entre vida e morte, entre as ideias e os sentidos, enfim, entre os dois lados da moeda. Talvez essa expressiva característica cínica force a boa representação daquilo que Pierre Hadot, em relação a certas práticas da filosofia helênica, tenha chamado de “consciência cósmica”: “[...] um exercício destinado a nos fazer ultrapassar, uma vez mais, nosso ponto de vista tendencioso e fragmentado.” (2016HADOT, Pierre. A Filosofia como Maneira de Viver: entrevistas com Jeanne Carlier e Arnold L. Davidson. Tradução de Lara Christina de Malimpensa. São Paulo: É Realizações , 2016., p. 126).

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              Referências

              • FOUCAULT, Michel. A Coragem da Verdade: o governo de si e dos outros II: curso no Collège de France (1983 - 1984). Tradução de Eduardo Brandão. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2011.
                • diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/y.es.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/y.es.html index 99063c69f..7c6910c02 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/y.es.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/related-article/y.es.html @@ -96,7 +96,7 @@

                Consideraciones finales

                Vemos, entonces, que el cínico glucksmanniano en tanto maestro adiafórico, genio de la indiferenciación, ángel de la muerte homogeneizadora, difuminador de toda frontera moral, “[…] no cae en el error de la contra-ingenuidad de privilegiar el mal contra el bien.” (GLUCKSMANN, 1982GLUCKSMANN, A. Cynisme et passion. Paris: Grasset, 1981 (Trad. cast. Cinismo y pasión. Barcelona: Anagrama , 1982)., p. 140). Por ello, en Cinismo y pasión el ejemplo paradigmático del cínico moderno no será Baudelaire, el gran antólogo (recolector de flores) del mal, ni ningún otro autor del malditismo decimonónico, sino Sade, que no se detiene en la virtud o el vicio, ni intenta ir «más allá» de uno u otro, sino que “[…] le basta con plantearlos indiscernibles” desde el “punto de vista del saber” (GLUCKSMANN, 1982GLUCKSMANN, A. Cynisme et passion. Paris: Grasset, 1981 (Trad. cast. Cinismo y pasión. Barcelona: Anagrama , 1982)., p. 140).

                A partir de este análisis glucksmanniano de la obra de Sade, el filósofo logra articular un esquema final de lo que para él son las cuatro tesis fundamentales sobre las que el cínico emprende su quehacer, y a partir de las cuales es posible seguir un hilo transhistórico del cinismo. Primera tesis: se ejerce un poder autoafirmante a través de la posibilidad de la muerte que lo iguala todo (GLUCKSMANN, 1982GLUCKSMANN, A. Cynisme et passion. Paris: Grasset, 1981 (Trad. cast. Cinismo y pasión. Barcelona: Anagrama , 1982)., p. 141) suicidio diogénico / homicidio sadiano. Segunda tesis: “[…] confunde, en lo indiscernible, bien y mal” (GLUCKSMANN, 1982GLUCKSMANN, A. Cynisme et passion. Paris: Grasset, 1981 (Trad. cast. Cinismo y pasión. Barcelona: Anagrama , 1982)., p. 157) “todo está en todo” / “todo es igual”. Tercera tesis: su poder, aunque parezca “animal, salvaje, sin gracia” (GLUCKSMANN, 1982GLUCKSMANN, A. Cynisme et passion. Paris: Grasset, 1981 (Trad. cast. Cinismo y pasión. Barcelona: Anagrama , 1982)., p. 139), realmente se sostiene sobre un conocimiento refinadísimo de sí mismo; para decirlo con terminología sloterdijkiana, es un poder amortiguado -también podríamos decir inmunizado- autoreflexivamente (GLUCKSMANN, 1982GLUCKSMANN, A. Cynisme et passion. Paris: Grasset, 1981 (Trad. cast. Cinismo y pasión. Barcelona: Anagrama , 1982)., p. 145). Por último, cuarta tesis: todo pensamiento debe realizarse en el exterior, debe encarnarse, debe ser exoterizado y ponerse en relación con los otros; solo así se transvalora la moneda, en los intercambios (GLUCKSMANN, 1982GLUCKSMANN, A. Cynisme et passion. Paris: Grasset, 1981 (Trad. cast. Cinismo y pasión. Barcelona: Anagrama , 1982)., p. 157). Son estas las cuatro tesis cínicas que, según Glucksmann, enlazan a Diógenes con Sade y con una parte fundamental de la cultura occidental. No obstante, todas éstas podemos reducirlas a un solo movimiento: el juego de la adecuación indiferenciadora, en donde se encuentran, mezclan y confunden la destrucción y la autoafirmación, el bien y el mal, el conocimiento del yo y del mundo, y lo esotérico con lo exotérico. Al igual que en Foucault, no se trata aquí de ruptura, de contraposición, de antítesis o de rebelión; sino de inaceptable continuidad, intolerable repetición, grotesca coincidencia, lo que en el Coraje de la verdad se denomina: “eclecticismo de efecto invertido” (FOUCAULT, 2010FOUCAULT, M. Le Gouvernement de soi et des autres II. Cours au Collège de France: Le Courage de la vétité, 1983 - 1984. Paris: Seuil/Gallimard, 2009 (Trad. cast. El gobierno de sí y de los otros II. El coraje de la verdad. Curso en el Collège de France (1983 - 1984). Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica , 2010)., p. 244).

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              Referencias

              • BRETÓN, A. Antología del humor negro. Barcelona: Anagrama, 2005.
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                Referencias

              • TILLICH, P. Der Mut zum Sein. Steingrüben: Stuttgart, 1953 (Trad. cast. El coraje de existir. Barcelona: Estela, 1969).
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                  Aunque Juliano es el ejemplo predilecto de Glucksmann para hablar de esta edulcoración del cinismo, podemos encontrar el mismo mecanismo en autores como Epicteto (III, 1993EPICTETO. Disertaciones por Arriano. Madrid: Gredos , 1993., p. 321), en la descripción que hace Séneca de su amigo cínico Demetrio (1986SENECA. Epístolas morales a Lucilio I. (Libros I - IX, epístolas 1 - 80). Madrid: Gredos, 1986., p. 348) o la que hace LucianoLUCIANO. Obras I. Madrid: Gredos , 1981. de su maestro Demonacte (1981, p. 130-145).
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                Further clinical trials are needed to evaluate some methodological and technical aspects of this new helmet-CPAP system to be used outside ICUs.

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              REFERENCES

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                Authors’ reply

                Given the innovation of the characteristics of that study with this type of device, our group considered that the total time of therapy would be the maximum tolerated by the patient, and, in agreement with the medical team, we alternated it with the only oxygen therapy then available (reservoir mask), because a high-flow nasal cannula was not available. The degree of comfort observed was great, and the large-scale use after the feasibility study revealed cases of continuous use of ELMOcpap for periods as long as 12-24 h (unpublished data), which is in line with other reports in the literature.

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              REFERENCES

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                Lemos com grande interesse o estudo de Tomaz et al.,1 que analisa a eficácia clínica de um novo modelo de sistema de CPAP com capacete, denominado ELMOcpap, na insuficiência respiratória aguda hipoxêmica por COVID-19. Consideramos que esse estudo publicado no último número do Jornal Brasileiro de Pneumologia representa um grande avanço na terapia com CPAP, apresentando um novo modelo de dispositivo de CPAP com capacete, e contribui para a ampliação do uso de tais dispositivos fora das UTIs. No entanto, acreditamos que existem alguns aspectos clínicos e técnicos que devem ser discutidos.

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                Lemos com grande interesse o estudo de Tomaz et al.,11 Tomaz BS, Gomes GC, Lino JA, Menezes DGA, Soares JB, Furtado V, et al. ELMO, a new helmet interface for CPAP to treat COVID-19-related acute hypoxemic respiratory failure outside the ICU: a feasibility study. J Bras Pneumol. 2022;48(1):e20210349. https://doi.org/10.36416/1806-3756/e20210349
                https://doi.org/10.36416/1806-3756/e2021...                 que analisa a eficácia clínica de um novo modelo de sistema de CPAP com capacete, denominado ELMOcpap, na insuficiência respiratória aguda hipoxêmica por COVID-19. Consideramos que esse estudo publicado no último número do Jornal Brasileiro de Pneumologia representa um grande avanço na terapia com CPAP, apresentando um novo modelo de dispositivo de CPAP com capacete, e contribui para a ampliação do uso de tais dispositivos fora das UTIs. No entanto, acreditamos que existem alguns aspectos clínicos e técnicos que devem ser discutidos.

                @@ -55,7 +55,7 @@

                Mais ensaios clínicos são necessários para avaliar alguns aspectos metodológicos e técnicos desse novo sistema de CPAP com capacete para uso fora da UTI.

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                Referências bibliográficas

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                REFERENCES

                • 1
                  Tomaz BS, Gomes GC, Lino JA, Menezes DGA, Soares JB, Furtado V, et al. ELMO, a new helmet interface for CPAP to treat COVID-19-related acute hypoxemic respiratory failure outside the ICU: a feasibility study. J Bras Pneumol. 2022;48(1):e20210349. https://doi.org/10.36416/1806-3756/e20210349
                  » https://doi.org/10.36416/1806-3756/e20210349 diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/sub-article_translation_with_sub-article_reply/MNHpJQpnjvSX6pkKCg37yTJ.en.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/sub-article_translation_with_sub-article_reply/MNHpJQpnjvSX6pkKCg37yTJ.en.3_0.html index 02ee8e31d..388401158 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/sub-article_translation_with_sub-article_reply/MNHpJQpnjvSX6pkKCg37yTJ.en.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/sub-article_translation_with_sub-article_reply/MNHpJQpnjvSX6pkKCg37yTJ.en.3_0.html @@ -42,7 +42,7 @@

                    COVID-19; Coronavirus; Pandemic; Risk factors; Cardiovascular disease

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                    Dear Editor, diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/sub-article_translation_with_sub-article_reply/MNHpJQpnjvSX6pkKCg37yTJ.en.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/sub-article_translation_with_sub-article_reply/MNHpJQpnjvSX6pkKCg37yTJ.en.html index 167a95677..051e327b8 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/sub-article_translation_with_sub-article_reply/MNHpJQpnjvSX6pkKCg37yTJ.en.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/sub-article_translation_with_sub-article_reply/MNHpJQpnjvSX6pkKCg37yTJ.en.html @@ -35,7 +35,7 @@

                    COVID-19; Coronavirus; Pandemic; Risk factors; Cardiovascular disease

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                    Dear Editor, @@ -54,7 +54,7 @@

                    The current situation requires strategies aimed at preventing complications associated with chronic diseases, such as CVD. Therefore, current data demonstrate the need for special attention to patients at high risk as well as proper management of cardiovascular complications, aiming at quickly identifying and applying adequate treatment. Furthermore, it is recommended that patients with CVD get vaccinated – due to the risk of secondary bacterial infection by SARS-CoV-2 – and adopt a proper diet, regular sleep and physical activity, avoiding smoking and alcohol consumption.

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                    References

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                    Referências

                    • 1
                      Paiva KM, Hillesheim D, Rech CR, Delevatti RS, Brown RVS, Gonzáles AI, et al. Prevalence and Associated Factors of SARS by Covid-19 in Adults and Aged People with Chronic Cardiovascular Disease. Arq Bras Cardiol. 2021; 117 (5): 968 - 75. doi: 10.36660/abc.20200955.
                      diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/sub-article_translation_with_sub-article_reply/MNHpJQpnjvSX6pkKCg37yTJ.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/sub-article_translation_with_sub-article_reply/MNHpJQpnjvSX6pkKCg37yTJ.pt.html index 33f4b64c5..138a5bff7 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/sub-article_translation_with_sub-article_reply/MNHpJQpnjvSX6pkKCg37yTJ.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/sub-article_translation_with_sub-article_reply/MNHpJQpnjvSX6pkKCg37yTJ.pt.html @@ -51,7 +51,7 @@

                      A presente situação exige estratégias que visem a prevenção de complicações associadas a doenças crônicas, como DCV. Portanto, os dados atuais demonstram a necessidade de atenção especial aos pacientes do grupo de risco assim como um manejo adequado das complicações cardiovasculares, visando uma rápida identificação e aplicação de tratamento adequado. Ademais, recomenda-se aos portadores de DCV a atualização das vacinas devido ao risco de infecção bacteriana secundária pelo SARS-CoV-2, assim como a adesão à dieta adequada, sono regular e atividade física, evitando o tabagismo e etilismo. 22. Costa IBSDS, Bittar CS, Rizk SI, Araújo Filho AE, Santos KAQ, Machado TIV, et al. The Heart and COVID-19: What Cardiologists Need to Know. Arq Bras Cardiol. 2020 ; 114 (5): 805 - 16. doi: 10.36660/abc.20200279.

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                    Referências

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                      Carta-resposta

                      Estudos sugerem a criação de propostas de modelos de cuidados às condições crônicas, como as DCV, envolvendo formação de grupos focais, que obtiveram resultados positivos na adesão da comunidade, melhora de indicadores clínicos durante o acompanhamento, adoção de prática de autocuidado e melhor análise das prioridades no planejamento em saúde. 62. Zhang J, Lu S, Wang X, Jia X, Li J, Lei H, et al. Do Underlying Cardiovascular Diseases Have any Impact on Hospitalised Patients with COVID-19? Heart. 2020; 106 (15): 1148 - 53. doi: 10.1136/heartjnl-2020-316909. De forma similar, a Organização Mundial de Saúde (OMS) lançou um guia de implementação para gestão de DCV na atenção primária, com propostas de triagem, avaliação e manejo de riscos neste nível de atenção e educação em saúde para profissionais quanto ao rastreio de fatores de risco, intervenções no estilo de vida e encaminhamentos necessários. 73. Hessami A, Shamshirian A, Heydari K, Pourali F, Alizadeh-Navaei R, Moosazadeh M, et al. Cardiovascular Diseases Burden in COVID-19: Systematic Review and Meta-Analysis. Am J Emerg Med. 2021; 46 : 382 - 91. doi: 10.1016/j.ajem.2020.10.022. Especialmente acerca do manejo em usuários com DCV e sintomas persistentes pós-COVID-19, a complexidade clínica e psicossocial proporcionada pela coexistência dessas condições implica a necessidade de um cuidado multiprofissional e de longo prazo. Finalizamos, assim, agradecendo à possibilidade de reforçar a necessidade de se rever as ações na atenção primária à saúde, em especial em nosso atual contexto de saúde.

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                    Referências

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                      Literatura Citada

                      Whitmore, T.C. 1989. Canopy gaps and the major groups of florest trees. Ecology 70(3): 536-538.
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                    Editado por

                    Editora Associada: Cláudia Baider
                    Editora Associada: Cláudia Baider
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                    • Editora Associada: Cláudia Baider
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                      Parte da Dissertação de Mestrado do primeiro Autor
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                    Datas de Publicação

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                    Conclusões

                    Agradecimentos

                    Agradecemos ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico, pela Bolsa de Mestrado concedida à primeira Autora (Processo nº 133843/2018-9) junto ao Programa de Pós-Graduação em Biodiversidade Vegetal e Meio Ambiente do Instituto de Botânica de São Paulo.

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                    Literatura Citada

                    • Aguiar, O.T., Pastore, J.A., Rocha, F.T., Baitello, J.B. 2001. Flora fanerogâmica de um trecho da Floresta Densa Secundária do Parque Estadual da Serra do Mar - Núcleo Cunha Indaiá - SP. Disponível em https://smastr16.blob.core.windows.net/iflorestal/ifref/RIF13-1/RIF13-1_1-18.pdf (acesso em 18-V-2020).
                      » https://smastr16.blob.core.windows.net/iflorestal/ifref/RIF13-1/RIF13-1_1-18.pdf @@ -350,9 +350,15 @@

                      Literatura Citada

                    • Whitmore, T.C. 1989. Canopy gaps and the major groups of florest trees. Ecology 70(3): 536-538.
                    -
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                    Editado por

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                    Editora Associada: Cláudia Baider
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                    Editores

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                    • Editora Associada: Cláudia Baider
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                      Parte da Dissertação de Mestrado do primeiro Autor
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                    Datas de Publicação

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                    Literatura Citada

                    Yano, O. & Bordin, J. 2015. Briófitas da restinga de Tapes, Rio Grande do Sul, Brasil. Pesquisas, Botânica 68: 177-209.

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                  Editado por

                  Editor Associado: Anna Luiza Ilkiu-Borges
                  -Editor Associado: Anna Luiza Ilkiu-Borges
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                  • +Editor Associado: Anna Luiza Ilkiu-Borges

                  Datas de Publicação

                  diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/table_wrap_group_and_fig_group/LMhWjxn9S8cVjDRDqFw8Zst/LMhWjxn9S8cVjDRDqFw8Zst.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/table_wrap_group_and_fig_group/LMhWjxn9S8cVjDRDqFw8Zst/LMhWjxn9S8cVjDRDqFw8Zst.pt.html index f65ee28a3..ad92b0db7 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/table_wrap_group_and_fig_group/LMhWjxn9S8cVjDRDqFw8Zst/LMhWjxn9S8cVjDRDqFw8Zst.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/table_wrap_group_and_fig_group/LMhWjxn9S8cVjDRDqFw8Zst/LMhWjxn9S8cVjDRDqFw8Zst.pt.html @@ -148,7 +148,7 @@

                  Resultados e Discussão

                  Agradecimentos

                  Agradecemos a equipe do Parque Estadual de Itapeva, pela recepção e prestatividade; à Universidade Estadual do Rio Grande do Sul - Litoral Norte, pela estrutura e equipamentos, imprescindíveis para a realização deste trabalho; à Ms. Bianca Kalinowski Canestraro, pela confirmação de Bryum ateniense; ao Ms. Leandro de Almeida Amélio, pela confirmação de Telaranea nematodes; às bolsistas Bárbara da Rosa e Janaina da Rosa, pelo auxílio ao longo do estudo; à Fundação Telefônica-Vivo, Associação Telecentro de Informação e Negócios, Hardfun Studios e B&S Educação e Tecnologia, pelo apoio financeiro na aquisição do microscópio óptico e estereomicrosópio.

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                  Literatura Citada

                  • Aires, T., Garcia, M. & Bordin, J. 2020. Brioflora associada a arroio rural no município de Morro Redondo, Rio Grande do Sul, com novas ocorrências para o Pampa. Pesquisas, Botânica 74: 303-323.
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                    Literatura Citada

                  • Yano, O. & Bordin, J. 2015. Briófitas da restinga de Tapes, Rio Grande do Sul, Brasil. Pesquisas, Botânica 68: 177-209.
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                  • +Editor Associado: Anna Luiza Ilkiu-Borges

                  Datas de Publicação

                  diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/table_wrap_group_and_fig_group/QMyWZTMgngWRCDtVJfJH9Cn/QMyWZTMgngWRCDtVJfJH9Cn.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/table_wrap_group_and_fig_group/QMyWZTMgngWRCDtVJfJH9Cn/QMyWZTMgngWRCDtVJfJH9Cn.pt.html index 6b5cdd51c..f4dbf8856 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/table_wrap_group_and_fig_group/QMyWZTMgngWRCDtVJfJH9Cn/QMyWZTMgngWRCDtVJfJH9Cn.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/table_wrap_group_and_fig_group/QMyWZTMgngWRCDtVJfJH9Cn/QMyWZTMgngWRCDtVJfJH9Cn.pt.html @@ -267,7 +267,7 @@

                  RESULTADOS E DISCUSSÃO

                  CONCLUSÕES

                  Foi possível produzir com sucesso placas porosas a partir de uma massa cerâmica com adição de resíduos de vidro e de lama de cal em substituição ao fundente e como agente porogênico, respectivamente. A análise estatística mostrou que a tensão de ruptura à flexão foi influenciada pela temperatura de sinterização. Os resultados demonstraram que a formulação sinterizada a 860 °C apresentou tensão de ruptura à flexão de 0,3 MPa, enquanto a formulação com 40% de lama de cal queimada a 1020 °C obteve tensão de ruptura à flexão de 11,4 MPa, indicando um aumento de ~4000%. A formulação com 20% de lama de cal queimada a 860 °C apresentou porosidade de 32,2%, enquanto a formulação com 40% de lama de cal queimada a 1020 °C apresentou porosidade de 39,7%, indicando que a adição de lama de cal na formulação das placas cerâmicas influenciou na porosidade final das peças. Os ensaios térmicos demonstraram que o uso de placas cerâmicas porosas no sistema desenvolvido apresentou diminuição de temperatura no interior da estrutura de 7,5% em relação ao ensaio com uma placa comercial, indicando que o uso de placas cerâmicas porosas pode proporcionar maior isolamento térmico no interior da edificação com a parte externa. A placa cerâmica em estudo não apresentou toxicidade para Allium cepa L., porém para Lactuca satica L. demonstrou ser tóxica. A toxicidade empregada para placa cerâmica na análise com a Lactuca satica L. pode estar associada ao fato desta ser mais sensível que a Allium cepa L., indicando que com a rota proposta foi possível tornar um resíduo caracterizado como tóxico em uma placa cerâmica porosa não tóxica. Os resultados mostraram que as placas cerâmicas porosas obtidas são candidatas em potencial para trabalhar como isolantes térmicos com propriedades apropriadas para aplicação em fachadas ventiladas.

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                  REFERÊNCIAS

                  • diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/translator/dqR6y8bPFVVQnxnFHY66ZZK.pt.3_0.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/translator/dqR6y8bPFVVQnxnFHY66ZZK.pt.3_0.html index 61f861fa6..ca840bc1a 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/translator/dqR6y8bPFVVQnxnFHY66ZZK.pt.3_0.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/translator/dqR6y8bPFVVQnxnFHY66ZZK.pt.3_0.html @@ -431,6 +431,7 @@

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                  • Dominique Auzel, Émile Reynaud et l’image s’anima, Paris: Du May, 1992.
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                    Fontes das imagens

                  • Emmanuelle Toulet, Cinema is 100 Years Old, trad. Susan Emanuel, London: Thames and Hudson, 1995.
                    • +

                  Referências

                  diff --git a/tests/fixtures/htmlgenerator/translator/dqR6y8bPFVVQnxnFHY66ZZK.pt.html b/tests/fixtures/htmlgenerator/translator/dqR6y8bPFVVQnxnFHY66ZZK.pt.html index c105137ee..9cd1c3238 100644 --- a/tests/fixtures/htmlgenerator/translator/dqR6y8bPFVVQnxnFHY66ZZK.pt.html +++ b/tests/fixtures/htmlgenerator/translator/dqR6y8bPFVVQnxnFHY66ZZK.pt.html @@ -312,9 +312,7 @@

                  III

                  Essa imagem de Reynaud demonstrando seu Théâtre Optique aos irmãos Lumière e a Georges Méliès ilustra as afirmações que propus e as análises que desenvolvi, sustenta uma proposição bem diferente e uma mudança na reivindicação de Manovich. A animação delegou sua subforma, o fotográfico, ao cinema e, portanto, o cinema jamais poderia ser claramente distinto da animação! Isso quer dizer também que, depois de tanto tempo na sombra dos irmãos Lumière (lumière, é claro, significa “luz” em francês) e de Méliès, com a minha análise e aquela mudança, Reynaud passa a ser visto como jamais tendo estado na sombra deles, fazendo-os juntar-se a ele em sua sombra, seu espectro. Isso também significa que o filme digital “retorna às práticas pro-cinemáticas do século XIX, quando imagens eram pintadas e animadas à mão”, como declara Manovich. É um retorno pre-eminente para nós a Reynaud, primeiro “pintor do filme”, exatamente como Auzel afirma, que não fora abandonado pelo filme digital nem jamais o deixou”2525Quando Manovich (2001, p. 304) declara que “a pintura digital à mão é (...) o mais óbvio exemplo do retorno do cinema às suas origens no século XIX – neste caso, as imagens de slides em lanterna mágica feitos à mão, o Phenakitiscópio e o Zootrópio”, ele infelizmente exime-se de mencionar, quanto mais de colocar em primeiro plano, Reynaud e suas invenções..

                  Eu os deixo com uma imagem e sua proposição, com a esperança de que animem seu pensamento sobre as relações da animação com o cinema, um pensamento que, para mim, também deve reanimar aquele espectro que assombra não apenas o filme de animação, mas o cinema, que assombra, na verdade, não apenas o filme de animação, mas seu próprio advento, o espectro cujo nome é Émile Reynaud.

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                      Ver: BROADFOOT, K.; BUTLER, R., 1991BROADFOOT, K.; BUTLER, R. The Illusion of Illusion. CHOLODENKO, A. (ed.). The Illusion of Life: Essays on Animation. Sydney: Power Publications and the Australian Film Commission, 1991..
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                      Essa tradução foi possível graças a uma bolsa PNPD/CAPES concedida pelo Programa de Pós-Graduação em Educação, Arte e História da Cultura, da Universidade Mackenzie-SP. Incorporei sugestões de revisão feitas por Christine Veras, doutoranda pela School of Art, Design and Media, da Nanyang Technological University em Cingapura.
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                  Fontes das imagens

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                    Fontes das imagens

                  • Emmanuelle Toulet, Cinema is 100 Years Old, trad. Susan Emanuel, London: Thames and Hudson, 1995.
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                  Referências

                  • ABEL, R. The Ciné Goes to Town: French Cinema, 1896-1914. Berkeley: University of California Press, 1994.